Un año más las Fallas de Valencia vienen cargadas de la mejor música, Los conciertos de Fallas son una cita ineludible para valencianos y visitantes. Este sitio web utiliza cookies propias y de terceros para optimizar tu navegación, El origen de la fiesta de las Fallas se remonta a la antigua tradición de los de Valencia, otorgó los primeros premios municipales a las mejores Fallas. Virgen y la Nit del Foc, son algunas de algunas de las imprescindibles citas falleras. weebly - Pàgina oficial de la Junta Central Fallera i de les Falles de València. Domingo 19 de marzo: Consulta toda la información de las Fallas de Valencia como el programa de las Fallastoda la información sobre la Ofrendael calendario de mascletaes y castilloslos premios de las Fallasel cartel de la Feria de Fallas y los conciertos de Fallas en Viveros. Colas para comprar las entradas para ver los toros en la Feria de Fallas 2017También puedes consultar las verbenas y discomóviles de Fallas y conocer dónde aparcar en Fallas en Valencia. Colas para comprar las entradas para ver los toros en la Feria de Fallas Noticias el mejor sitio de citas fallas 2017 Largas colas en Valencia en el primer día de venta de entradas sueltas para la Feria de Fallas El puerto de Valencia se convierte en el escenario de una película de Bollywood La alegre movida de Montmartre. El acto en el que se quema la falla se denomina la cremà la quema y se produce el día 19 de marzo, el día de san José Sant Josepel patrón de las fiestas falleras. Y esta tradición ha llegado a ser tan importante que incluso tiene su propia categoría en la sección de premios. El traje tradicional de mujer valenciana, el mal denominado traje de fallerapues en realidad ya se vestía antes de aparecer las fallas como fiesta, tiene una larga tradición en la historia. Apps para ligar y echar pataEn el pelo, la mujer puede llevar un moño o tres. Mientras que la vestimenta tradicional masculina es el traje de saragüellel cual aparece bajo la denominación sarawil en textos musulmanes andalusíes del siglo X. Este vestido se coloca directamente sobre el cuerpo y sobre él se puede colocar o no otras prendas. El tejido de esta vestimenta es el lienzo para los días de trabajo, y en los festivos se cubre con un segundo calzón de lana o sedaconocido como negrilla. Esta sección se creó por primera vez en y en aquel año sólo tres comisiones tomaron parte en la categoría, las de Barcas, Reina-Paz y Plaza del Mercado y hoy en día de esas tres tan solo la falla Plaza del Mercado pertenece a esta sección. Todo esto en cuanto a los monumentos grandes, ya que a su vez, los monumentos infantiles luchan por el premio a la mejor falla infantil. Cada una de las secciones en las que quedan divididas todos los monumentos que se plantan en la ciudad de Valencia optan a lograr el primer premio de la sección en la que compiten. Buscar Pareja En Interent - Encontrar los mejores sitios para buscar parejaPero al margen de este premio a la totalidad de la Falla también se otorgan otros premios como el premio de ingenio y gracia que no tiene porque coincidir con el de mejor monumento de la sección. Todo tiene un comienzo. Un día cualquiera de principio de los el mejor sitio de citas fallas 2017 70, cuatro personas quedaron a comer en el casino Monte Picayo. Alguien que, al igual que Vicente Muñoz, estaba enamorado de la fiesta de las fallas y de Valencia. Ambos eran la idea y la ilusión. En el transcurso de la comida, Eugenio planteó una simple cuestión a Francisco Castro: Y así, durante la sobremesa, Francisco Castro se convirtió en el plan. A los pocos meses, tras mucho estudio y planificación, envió un dossier, vía fax, sobre la fiesta de las fallas, a la central de su empresasita en Connecticut USAexponiendo la idea de crear unos premios para ensalzar la fiesta, y recompensar económicamente a aquellas fallas que mejor iluminaran sus calles y plazas. La respuesta no se hizo esperar…les encantó la idea. Catorce comisiones optaron a este trofeo en el primer certamen. La entrega de premios tuvo lugar el 15 de marzo de en el hotel Alhambra de Valencia, a las 13 horas. Acudieron al evento, como invitados de honor:. Algunas fallas participan en el Concurso de Iluminación organizado actualmente por la Junta Central Fallera. Aunque el añola comisión de falla Cuba-Puerto Rico cumplió 50 años de engalanar su calle de miles de bombillas. Las Fallas han recibido ciertas críticas de algunos sectores de la población, tanto en la propia Comunidad Valencianacomo fuera de ella. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Para otros usos de este término, véase Falla desambiguación. Falla de la plaza del Ayuntamiento de Valencia del año Eugenio Gares Cardona, junto a miembros de la multinacional G. Consultado el 30 de noviembre de Consultado el 28 de febrero de Archivado desde el original el 7 de octubre de Consultado el 17 de septiembre de Archivado desde el original el 26 de septiembre de Archivado desde el original el 22 de febrero de Consultado el 5 de febrero de
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Y se escribiendo un buen perfil para citas medicas en: Una excepción es el caso de unidades de medida normalizadas, en el que deben utilizarse siempre las cifras. Hubo 20 desaprobados en Historia. Diez pacientes presentaron psicopatías. Esa epidemia causó 34 millones de víctimas en el mundo. Cómo CONSEGUIR CITAS con tus REDES SOCIALES (con ALVARO REYES)Hay 5 billones de km de distancia a esa estrella. Se comprobó un tumor de 30 cm de longitud. Caesalpinia vesicaria Lin Caesalpinia vesicaria Lin Caesalpinia vesicaria. En el caso de los virus la especie se denomina casi siempre de forma vulgar, por lo tanto se compone en redondas virus del mosaico del tabaco, herpesvirus humano tipo I. Los títulos de los libros y nombres de publicaciones periódicas se subrayan dentro del texto. Los nombres de los artículos y capítulos se entrecomillan dentro del texto. Un error frecuente en los trabajos científicos es el uso de verbos en plural cuando el singular sería correcto. Por ejemplo, debería decirse "se añadió 10 g" y no" se añadieron 10g", porque lo que se añadió es una sola cantidad. La estructuración ayuda a construir organizar el significado del texto. Las diferentes frases del texto se conectan entre sí formando una densa rede de relaciones. Los mecanismos que se utilizan para conectarlas se denominan formas de cohesión, y pueden ser de distintos tipos: Los conocimientos gramaticales aplicados de fonética, ortografía, morfosintaxis y léxico. Un artículo científico bien escrito es el producto de un profesional bien capacitado y al propio tiempo conocedor de que redactar con exactitud y sencillez su trabajo resulta tan importante como la investigación misma, por lo cual debe pesar cuidadosamente los vocablos como si fuesen reactivos de laboratorio. Redactar bien significa expresarse por escrito con exactitud, claridad, concisión y originalidad. Se deben evitar errores de léxico, morfología y escribiendo un buen perfil para citas medicas, con el propósito de facilitar la comprensión de los mensajes; así mismo, es importante y necesario cuidar la ortografía y la presentación del escrito. Escribiendo un buen perfil para citas medicas alcanzar estos objetivos, conviene: Antes de poner el título definitivo, conviene escribir varios para seleccionar el que mejor resuma la idea general. Aprender a hablar ciencia es un proceso similar al del aprendizaje de cualquier lengua extranjera. En el entorno social habitual las personas aprendemos a hablar el lenguaje cotidiano, y sólo en las instituciones educativas se nos enseña habitualmente a hablar y escribir en lenguaje científico. Una característica de este tipo de lenguaje es el vocabulario específico que posee. Escribiendo un buen perfil para citas medicas embargo, es sabido que aprender léxico específico no resulta excesivamente difícil, si se conoce su significado. 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Para información adicional, consulta los Términos y condiciones del Programa de envíos globales - se abre en una nueva ventana o pestaña Este importe incluye los aranceles, los impuestos, la correduría y otras tarifas aplicables. Prevista entre el jue. Pagos con tarjeta de crédito procesados por PayPal. Tarifas de envío internacional e ford escort mexico engine specs pagadas a Pitney Bowes Inc. Informar sobre un artículo - se abre en una nueva ventana o pestaña. Descripción Envíos y pagos. El vendedor asume toda la responsabilidad de este anuncio. Elige los datos de tu vehículo para recibir resultados específicos. Selecciona un vehículo Vehículos guardados Vehículos vistos recientemente. Este artículo es compatible con estos vehículos: Las compatibilidades se definen por el vendedor y generalmente son para vehículos que encajan con el país original del anuncio. Este artículo es compatible con las siguientes versiones del vehículo :. 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Hatchback tres y cinco puertas Familiar cinco puertas. Diálogo de saberes: plantas medicinales, salud y cosmovisiones / Giovanna Liset .. dades. Lo cual es un terreno ganado, que necesita complementarse con la ron tocadas por 'Occidente', quizás nunca sabremos cómo de verdad pen-. Revista Seres y Saberes de la Facultad de ciencias de la educación de la sociales y naturales requieren diferentes tipos de análisis para su estudio. .. de ser un transmisor de verdades, a un facilitador de encontrar la verdad, “los primeros modelos de currículo formal datan del año y a. Sección I. Patrimonio biocultural y saberes ambientales: indica dicho autor, es cada vez más frecuente que “lo que de verdad existe ha de expuesto; retomando a Boaventura de Sousa Santos, necesitamos una epistemo- telegrama urgente datado el 13 de abril, por lo que espera que de. Una síntesis en F. Momigliano, Por lo mismo, el desconocimiento hacia Europa noroccidental es obvio. Así, después de la batalla naval de Alalia a. Véase, Hdt. Existe la polémica incluso por el mismo historiador de Megalópolis de que con anterioridad, Píteas de Marsella pudo recorrer el occidente de Europa; en el fondo, el oeste de Italia. De esta forma, se adelanta a Polibio; algo que tampoco hizo Heródoto. Asia y Europa, a partir de la obra de Hecateo estructurada en dos libros. Si bien, Heródoto critica y polemiza con la tradición jonia de la división del mundo en tres continentes, finalmente la acepta. MORA,pp. De esta manera. Se construye una imagen y una simbología con la batalla de Salamina y Maratón, del triunfo de la libertad sobre la esclavitud y el despotismo persa, legitimando la supremacía de la hélade. En consecuencia, sólo tengo elogios para todos los griegos que habitan por aquellas tierras, pero mis próximas palabras no voy a aplicarlas a todos ellos, sino exclusivamente a los lacedemonios: La causa es el clima templado. Asimismo, en Cassola, Il concetto di Europa cit. Si bien en el mismo padre de la historia se presentan valorizaciones diversas, plantea que los regímenes libres son ciertamente superiores a las tiranías Hdt. De ahí que en el imaginario colectivo europeo, se va generando datando verdades que todos necesitan saberes idea y conciencia de una manifiesta superioridad de ese continente sobre Asia; a partir de la supremacía política, moral y cultural de los griegos sobre los persas. Véase, AMES,p. Argumento, por cierto de actualidad. Véase, sobre todo, SAIDquien plantea cómo el Occidente creó el estereotipo negativo y despreciativo del oriente. En el presente trabajo se pretende revalorizar la obra de Herodiano como historiador y testigo ocular de un período clave en la historia de Roma. Respecto de su obra se han hecho importantes críticas, tal es el caso de autores como Kolb y Alföldyp. Sospechada incluso de poca veracidad de las fuentes utilizadas en su Historia. Sin embargo, esta postura ya fue revisada, tal como lo expone Gascó3 p. Y, tal como afirma Torres Esbarranchentre Dión Casio y nuestro autor existen importantes diferencias. En la que indica que: Instituto de Estudios Grecolatinos "Prof. Nóvoa", Fac. Este movimiento, en formación durante el I siglo de la era cristiana, tuvo su período de mayor esplendor en el siglo siguiente y comenzó su decadencia durante el III siglo en coincidencia con el ascenso del cristianismo BOWIE,p. Esta región disfrutaba de un importante esplendor económico y un alto desarrollo intelectual. Es un fenómeno que no responde a una ciudad o una región, sino que abarca todo el imperio: Quién no sólo la bautizó sino, que también la identifico con temas históricos a diferencia de la Primera Sofística, tal como podemos observar en el fragmento a continuación citado desde su obra Vida de los Sofistas: La antigua sofística, hasta cuando presentaba cuestiones filosóficas, las exponía prolijamente y por extenso; argumentaba sobre el valor, sobre la justicia, sobre héroes y dioses y cómo se había configurado la forma del universo. De esta manera éstos maestros de elocuencia se convirtieron en grandes colaboradores de la autoridad, no como hombres políticos sino como hombres de la cultura, de la palabra SIRAGO,p. Su objetivo fue establecer las reglas del buen escrito histórico, entre las que se destacan las siguientes: Tener inteligencia política y vigorosa elocuencia En la obra de Filostrato Philostr. Características que resaltan el autocontrol, cualidad moral que limita el poder del emperador. Este valor es estimado por la aristocracia de este tiempo porque les permite intervenir en la vida política GASCÓ,p. Y son las usadas por Herodiano para juzgar los hechos de los distintos emperadores que abarca su obra. Ésta fue un movimiento intelectual que abarcó todo el imperio durante, casi, tres siglos y no se lo debería reducir ni a una parte y mucho menos a una ciudad particular. Herodiano de acuerdo a lo aquí analizado parecería tomar del catalogo del buen historiador de Luciano las siguientes ideas: Si constatamos ambas obras, la inferencia es evidente. Al mismo tiempo se puede apreciar que nuestro autor tomó de Filostrato el modelo de emperador-príncipe ideal. Al respecto se observa en Herodiano una preocupación constante por comparar en su relato de cada uno de los emperadores, a éstos con aquel emperador al que consideró el modelo del buen gobernante: Marco Aurelio. Vidas de los Sofistas. Planeta-DeAgostini, Vida de Apolonio de Tiana. Gredos, Historia del Imperio Romano después de Marco Aurelio. Tradución y introducción de Juan J. Torres Esbarranch. Obras Completas. Herodian Person. AncSoc, 2, p. Herodian and Elagabalus. Studies in the Greek Historians. Cambridge,p. Los griegos y su pasado en la Segunda Sofistica. Akal, Historia de la literatura griega. Iberia, La patria de Herodiano. Habilis, 13, p. Las fuentes de la Historia de Herodiano. Emerita, 52, p. El cargo ocupado por Herodiano el historiador. Veleia, 4, p. La crisis del siglo III y la recuperación de la Historia de Roma como un tema digno de ser historiado. Studia Historica, 45, p. Retórica y realidad en la Segunda Sofística, Habilis,p. Buenos y malos emperadores en Casio Dión. La imagen de la realeza en la Antigüedad. Boon, La seconda sofistica come espressione culturale della classe dirigente del II sec. ANRW, Diccionario Akal de Datando verdades que todos necesitan saberes del Mundo Antiguo. Para unos habría nacido en torno al y para otros hacia el Estos se dividen en torno a dos tesis: La datando verdades que todos necesitan saberes se basa en dos pasajes de la Historia Romana Herod. El juvenil, entregado a la sofistica. El segundo, en donde Luciano rompe con la retórica y se vuelve a la filosofía. Sin embargo, durante el V siglo a. De sus escritos —himnos, panegíricos, discursos y diarios— se conservan una gran cantidad. Sus trabajos sólo han sido conservados en estado fragmentario. Aos poucos ajudaram a estabelecer um movimento que atualmente tornou-se irreversível: As críticas estabelecidas e a perspectiva delineada trouxeram desconcertos e incômodos para os estudiosos do mundo antigo, pois cada um dos autores mencionados explicitou, em suas diferentes obras, como na virada do século XIX para o XX, muitos especialistas do mundo grego-latino construiram interpretações fundamentadas em preconceitos que ajudaram a legitimar discursos de poder. Nesse processo, a Arqueologia passa a desempenhar um importante papel. Nesse contexto, nosso objetivo central é, a partir das considerações de Maiuri sobre as pinturas parietais de Vênus, problematizar os processos de escolhas dos arqueólogos, ou seja, pensar os usos do passado, seus silêncios e exclusões. Os usos do passado: De todos os legados romanos, construídos ou imaginados, a ideia de império e toda a sua simbologia de força e vitória, foram marcantes na política Ocidental. Richard Hingleyp. Foi a partir destes textos que muitos estudiosos importantes como Mommsen ou Haverfield estabeleceram um dos conceitos mais influentes para o estudo das relações entre romanos e nativos: Como afirma Silvap. Nesse contexto político no qual passado e presente se mesclam para formar discursos de poder, a academia passa a desempenhar um papel importante. Estes estudiosos da antiguidade tiveram um papel preponderante neste processo. Reconhecer tais limites seria, segundo Arnold, o primeiro passo para combater o conservadorismo e criar abordagens alternativas, pluralizando as formas de perceber o passado e multiplicando os sujeitos que experimentaram outras realidades. É a partir desse viés que gostaríamos de apresentar nossa leitura acerca de Pompeia e de datando verdades que todos necesitan saberes relatos de Maiuri. Essa postura nos permite pensar esta cidade antiga como um sítio arqueológico marcado por diferentes tipos de intervenções, com algumas memórias exaltadas e outras esquecidas. As escavações de Roma e da Campânia durante o fascimo italiano Amedeo Maiuri foi Superintendente das escavações de Pompeia de a Como resultado, entreo governo fascista investiu nas escavações deste sítio. Deste modo, destacamos que Maiuri e seus colegas criaram uma imagem acerca do mundo romano antigo, que se destina a ultrapassar a distância de tempo. Como podemos averiguar nos discursos do próprio Duce: Discurso proferido em 01 de janeiro de Acreditamos ser importante enfatizar que estudar o significado do descarte em si e suas repercussões dentro dos estudos arqueológicos é um aspecto que vem sendo discutido mais recentemente. Cavicchiolip. Desse modo destacamos que ao se selecionar um tipo de cultura material que deve ser preservada, optava-se por um determinado tipo de passado a ser construído. Alguns dos resultados do trabalho de campo foram publicados posteriormente, proporcionando um discurso bastante particular que gostaríamos de focar a seguir. Maiuri divide o livro em seis capítulos: Para além destes símbolos que a deusa carrega, é importante ressaltar que era considerada a divindade protetora da cidade de Pompeia. No momento em que foi anexada por Sila, ao Império Romano, no ano de 80 a. Standing beside the goddess, Mars Ares wear a blue chlamys and a crested helmet. He is trying to bare the goddess' breast, but demurely she restrains him; in fact she reminds us far more of a well-bred Roman lady than of laughter-loving Aphrodite. Estando de pé ao lado da deusa, Marte Ares usa um manto azul e um capacete de crista. Assim escreve em Pompeian Wall Painting: By a slight sinuous turn of her torso she complacently draws attentions to the perfection of her naked beauty … She is decked with costly jewels and it token of her dominion over Mars she holds his long lance in her hand. The god of war is clothed in a purple mantle, his right hand clasps the folds of Venus' drapery while his left caresses her arm. Two cheerful cupids play with pieces of the armour he has discarded. The addition of these lively fellows is characteristic of the way the painters of the Campania treat this theme. They were above all interested in humanizing and mellowing the ideal typification of the Greek originals. Even more important for this purpose than the addition of details is the individualization of the features of the main figures. The beauty of our Venus is evidently of a rural type, while the stiff, embarrassed gestures and conventional inexpressiveness of Mars, deprived of his armour and completely subjugated by love, are definitely more reminiscent of some rustic young gentleman of the Campania than of the great Lord of war. Dois cupidos alegres brincam com peças da armadura que ele descartou. Desse modo, é importante ressaltar, que Maiuri evita atrelar elementos de cunho sexuais às expressões religiosas, principalmente as que se reportam ao deus Marte, símbolo da cultura romana, sobretudo ao que se refere ao Império e seus domínios. Happily we have somewhat better information about the painters of the age of Augustus and the early Empire. Thus we learn that Aurellius used his mistresses as models for the faces of godness he painted. This scrap of information is not a trivial as it seems, for it shows that Roman painters were reacting against the classicizing tendencies of the many neo Attic painters then in Rome. Thus Aurellius humanized his sacred figures, given them the faces of real people, as was later to be done by the painter of Dionysus in the Villa of The Mysteries, and the painter of the Venus and Mars. Assim, sabemos que Aurelius usava suas amantes como modelos para os rostos das deusas que pintou. Assim, Aurelius humanizou suas figuras sagradas, deu-lhes os rostos de pessoas reais, como mais tarde viria a ser feito pelo pintor de Dionísio na Villa dos Mistérios, e pelo pintor de Vênus e Marte. Além de Maiuri, historiadores da Arte também desenvolveram argumentos semelhantes nesse período. O principal argumento de Faurep. Nesse sentido, ao voltar-nos as Vênus de Pompeia nesse novo contexto de interpretações pós-coloniais, implica reconhecer os ecos das definições propostas por Maiuri e seus contemporâneos e pensar em meios alternativos e mais plurais para entender aspectos da religiosidade romana. Mas como olhar para as representações espalhadas em quartos, salas, corredores, varandas, muros e em uma vasta gama de objetos de uso comum? Como entender pinturas ou grafites que, conforme afirma Ray Laurencep. E podem, também, nos dizer muito a respeito dos discursos entorno deste tema em contextos históricos específicos, ou seja, ajudam a pensar as diferenças, a diversidade e significados tanto no presente como no passado. Voltar às publicações de Maiuri significa, nesse contexto proposto, identificar os silêncios ou as descaracterizações e pensar os impactos que causaram nas interpretações posteriores. Neste sentido, mais do que estudarmos o cotidiano de Pompeia como um reflexo do dia a dia romano, acreditamos que é relevante refletir sobre datando verdades que todos necesitan saberes especificidade, sobre as tensões e conflitos promovidos pelos usos dos passados nos discursos políticos e suas implicações nas visões acerca das histórias que queremos contar. Esta perspectiva possibilita o questionamento de parâmetros culturais absolutos que foram estabelecidos ao longo do século XX e aplicados ao mundo romano. Ao retomar as pinturas sobre a deusa Vênus e reconhecer os limites impostos por visões normativas e androcêntricas, enfatizarmos a importância de buscar novas leituras, de pensar esferas da cultura romana considerando as diferentes formas de identidades, de religiosidade, de expressões artísticas. Agradecimentos As autoras gostariam de agradecer aos organizadores pelo convite para participar dessa obra coletiva, além dos seguintes colegas que muito contribuíram para as reflexões aqui expostas: Funari, Ray Laurence, Richard Hingley. A responsabilidade das ideias expressas aqui recai apenas sobre as autoras. The past as propaganda: Black Athena: The afroasiatic roots of Classical Civilization. New Brunswick: Rutgers, A imagem da Grécia antiga como uma ferramenta para o colonialismo e para a hegemonia européia. Repensando o mundo antigo. As representações na iconografia pompeiana. A sexualidade no olhar: Tese de Doutorado, Campinas: CPI, A Arte Antiga. Martins Fontes, Sexualidade e gênero na Antiguidade e na modernidade. RAGO, M. Subjetividades antigas e modernas. Gênero e sexualidade no mundo romano: Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: A Ordem do Discurso. Edições Loyola, Editora da Unicamp, Anablumme,p. História Antiga na sala de aula. Images of Rome: Journal of Roman Archaeology, Supplementary Series, 44, Roman Britain: The Romano-British contryside. Studies in rural settlement economy. Londres, Roman Imperialism: Leicester,p. Concepções de Roma: Repensando o Mundo Antigo. Globalizing Roman Culture - Unity, diversity and Empire. Routledge, O Imperialismo romano: Annablume, A História repensada. Editora Contexto, Roman Passions: A History of pleasures in Imperial Rome. Nova York: Continuum, Historical Archaeology and colonialism. The Cambridge Companion to Historical Archaeology. CUP,p. Pompeian Wal Paintings. Editions Albert Skira, Roman Panting. Urban Historical Archaeology. Companhia das Letras, Mitologia Viva: Editora Nova Alexandria, Paz e Terra, História antiga e os usos do passado: VOSS, B. Archaeologies of Sexuality. Amedeo Maiuri: Etruscos e Roma. Editorial Verbo, O objetivo desse trabalho consiste em compreender as fases do ofício de um oleiro e de um pintor na pólis de Corinto durante a primeira metade do VI século a. Nesse demos, os arqueólogos encontraram um complexo arquitetônico onde estavam concentradas as oficinas dos ceramistas. A partir de a. Desta forma, percebemos que as instalações de um ergastherion oficina deveriam estar próximas de cisternas. Uma vez o vaso munido de seus acessórios, como, por exemplo, seus braços, o vaso é secado e polido. Na técnica de pintura de figuras negras, os pintores utilizavam um estilete para talhar os contornos de suas figuras. A temperatura do forno poderia atingirmas com a terceira abertura - a de cima - aberta. Desta forma, a presença contínua de oxigênio tornava o vaso inteiramente vermelho. A segunda etapa do cozimento se dava a partir do fechamento da abertura de cima do forno. Dessa maneira, as cores se distinguiam nitidamente, ou seja, todos os desenhos que o pintor tinha recoberto com a argila diluída que contém óxido de ferro ficavam negros. Quanto ao brilho, que se conserva até hoje, ele era produzido automaticamente por meio do cozimento. Outra placa datando verdades que todos necesitan saberes terracota da mesma série mostra bem o momento de cozimento dos vasos no interior do forno. Podemos distinguir bem as três aberturas, principalmente a superior, por onde saem as labaredas de fogo e a fumaça. Contudo, na Antigüidade Grega era bastante diferente. O demiourgos possuía um estatuto ambíguo no interior da pólis. Logo, para o escritor ateniense do IV século a. Eles possuem alma e corpo bem preparados para servirem à sua polis tanto para as tarefas de interesse comum quanto para a guerra. Através do trabalho de M. Detienne e de J. A oficina era o locus privilegiado da diferença, da alteridade. Isso significa dizer que pessoas de culturas e de estatutos distintos compartilhavam saberes em um mesmo lugar. Aqui cabe lembrar o fecundo campo da polissemia. Portanto, um lugar onde idéias, falas e grupos diferentes se encontram e manifestam um saber criativo e rico. Estes vasos possuem formas específicas de acordo com seu uso. As ânforas poderiam estar nas 5 cozinhas das casas armazenando óleo e vinho. Neste trabalho vimos, resumidamente, estas quatro fases, a saber: Les Belles Lettres, Tome V. Pierre Chantraine. Quelques Pistes de Recherches Récents. Revue des Etudes Anciennes, t. Flamarion, Corinth I: Itroduction, Topography, Architecture. Harvard University Press, François Maspero, Anthropos, LIMA, A. O Estudo do Politeísmo em Corinto Cypsélida. Mauad, Pintores de Vasos em Corinto: Métis e Alteridade. Phoînix, 13, p. Le Monde des Vases Grecs. Kedros, Douris et les Peintres de Vases Grecs. Wealthy Corinth: Clarendon Press,p. Université de Paris X - Nanterre, Atuaità del Passato. Notas 1 La Genière, J. Les Acheteurs des Cratères Corinthiens. Bulletin de Correspondance Hellénique. CXII,pp. The Corinthian Pottery: The Finds through ; in: Schaeffer, J. Corinthian, Attic and Lakonian Pottery from Sardis. Harvard University Press,p. Publicadas nos seguintes trabalhos: Rayet, O. Plaques Votives em Terre Cuite. Trouvées à Corinthe. Gazette Archéologique, VI,figura 3, p. Hachette,p. Les Vases Grecs. PUF, ; Metzger, H. La Céramique Grecque. PUF, ; Sparkes, B. Greek Pottery: Manchester University Perss, La comunicación se establece a partir de ciertas claves de comprensión, debemos esforzarnos en descifrar los códigos de los artistas de un modo similar al que utilizamos al reconocer los significados de las palabras de un texto. En la cifrada selección realizada por el artista se revelan, si analizamos pormenorizadamente, los valores de la ideología imperante. Contamos con muchos vasos decorados con ese motivo, casi un centenar, razón por la cual existe la posibilidad de establecer comparaciones, comprobar la reiteración de ciertos elementos y encontrar las excepciones. Los recursos hídricos habían estado antes controlados por la datando verdades que todos necesitan saberes ateniense, dueños de los pozos; tras las medidas de los tiranos todos los habitantes de Atenas tuvieron acceso libre al agua. Al igual que el resto de la población, los alfareros estarían agradecidos a sus gobernantes quienes los favorecieron también en las estrategias económicas promoviendo el cultivo del olivo y del aceite. Fue un momento muy creativo que impulsó posiblemente el surgimiento de una nueva técnica, la de Figuras Rojas. Las manifestaciones artísticas griegas hacen referencia a la realidad de un modo indirecto y complejo. No obstante las conexiones con momentos específicos pueden desentrañarse si analizamos las piezas creadas en una misma época y comprobamos la reiteración de ciertos elementos. Se trata de una pelike conservada en el Museo 3 Nacional de Atenas donde se observa una joven desnuda con su cabellera suelta y un peine en la mano, ubicada en el interior de una estructura arquitectónica definida por dos columnas y un arquitrabe ilustración 1. La boca abierta de un felino permite suponer que se trata de un pico para que brote el agua. La construcción es una fuente, primera clave de sentido para la interpretación de esta imagen pues entre y el a. La referencia datando verdades que todos necesitan saberes la prosperidad económica y a los beneficios obtenidos en la vida cotidiana gracias a los tiranos se sugieren en la pelike ateniense con las columnas, la viga horizontal donde algunos trazos recuerdan los triglifos del friso dórico y la boca leonina por donde brota el agua de la fuente. Hold Your Ground in the Circle of FreedomEn otros ejemplos de este período se repite el mismo contexto arquitectónico. El arte griego se expresa a través de símbolos, no encontraremos narraciones históricas o una directa propaganda política aunque sí alusiones a los favores otorgados por los tiranos que los espectadores atenienses captaban directamente. Lado A: Mujer desnuda en la fuente. Vergara Cerqueira Lewisp. No obstante es necesario considerar que la preservación de las piezas funerarias, en particular en un tipo de tumba como la etrusca, datando verdades que todos necesitan saberes mucho mayor que en un contexto de uso cotidiano como fue el ateniense. Confirman este concepto Kosso y Lawtonp. Si bien debemos presumir una alta cuota de idealización impregnando 5 las obras. En las pinturas la fuente se plantea como lugar de encuentro. Ilustración 2. Mujeres en la fuente. La fuente luce impecable, pulcra, perfecta. Imaginemos el sitio en la vida real: Si comparamos varios ejemplos de representaciones de la fuente veremos que son sólo reminiscencias de un sitio conocido por todos; los artistas no vieron la necesidad de reflejarlo tal cual era. Las fuentes pintadas tienen dos, tres, cuatro 10 11 columnas -en ocasiones dóricasen otras jónicas - distribuidas de modos diferentes, con distintas conformaciones de tímpanos, variados formatos de 12 13 14 15 16 picos: La Enneakrounos existió, hay evidencias que permiten suponer que era de planta rectangular 6,8m por 18,2m con dos sectores para los picos de agua y tenía una fachada similar a un templo sostenida por tres columnas. Quienquiera que tenga razón interesa resaltar un concepto fundamental para profundizar en la interpretación: En Atenas, como en toda Grecia, existió una división de las esferas de pertenencia de acuerdo con el sexo. Los hombres desarrollaban sus actividades en el espacio abierto de la polis, las mujeres en el interior del oikos, en teoría, recluidas en el gineceo. Cuatro mujeres se retiran con sus datando verdades que todos necesitan saberes 18 rebosantes mientras otra se acerca para cumplir con su obligación cotidiana. La representación se elaboró con aspectos extraídos de la vida real si bien transformados, embellecidos, por una cultura que siempre ha pretendido trascenderla. Algunos estudiosos como Pomeroyp. Las mujeres son todas bellas, esbeltas, graciosas. Se trata de la famosa hidria ilustración 3 con mujeres tracias que exhiben tatuajes en brazos y piernas, signo 19 de su condición. En todos los otros vasos la tipología femenina es genérica: Ilustración 3. Esclavas tracias en la fuente. Dukelsky De hecho el peinado que llevan las esclavas tracias es señal de servidumbre en la representación artística, como se ve también en la pelike de la ilustración 4, 20 que muestra a dos mujeres lavando ropa. Ilustración 4. Mujeres lavando ropa. Lado B: Hombre y mujer. Vergara Cerqueira; 4. Al girar la pieza aparece una escena que ha sido identificada de dos maneras contradictorias. Por otra parte basta comparar la figura del lado B con la ayudante del lado A para llegar a la misma conclusión. El hombre es un ciudadano adulto indicado a través del bastón y de la barba mientras la mujer de cabellos cortos es una sirvienta. Podría ser que la joven, habiendo concluido su contribución en el lavado de ropa, se encuentre luego con el señor de la casa quien exige -gesto demandante de la mano extendida- también algo para sí. Así como vemos de un lado a una mujer honrada que se esfuerza por cumplir con sus obligaciones hogareñas del otro lado tenemos a la prostituta, encarnación de la alteridad, con un comportamiento alejado de las normas adecuadas a una mujer decente. Si bien siempre escasas, se incrementan, en esta etapa, las 22 representaciones del trabajo doméstico. En el vaso con las esclavas tracias la estructura de la fuente ha perdido protagonismo y es sólo una masa informe cuya función se reconoce sólo por las hidrias y las actitudes de las jóvenes. Tal vez lo sea pero seguramente no es un reflejo de la sociedad ateniense de fines del siglo VI a. Algunos han pensado en hetairas, Olmos y Balmacedap. También Williamsp. Las jóvenes llevan flores y ramas en sus manos, posibles ofrendas a los espíritus de la naturaleza o a las ninfas de las fuentes. En algunas, las mujeres se 23 dedican a colocar coronas de hojas en las bocas de agua. I, México, FCE,pp. En este sentido, es un precursor de la descolonización, como también de la discusión en torno a la necesaria distinción entre intervención e invasión. Aunque resulta obvio que Las Casas no se despojó completamente de los atavismos de su época y de su propia circunstancia como clérigo, misionero y funcionario, su pensamiento es un gran legado. D í Si bien se proclamaron leyes para proteger a los indios, todavía faltaba esclare- cer qué actitudes tomar de cara a circunstancias especíicas. Entre las situaciones en las que se acentuaba lo injusto, estaban el despoblamiento, el cambio cultural y el pago de tributos, todos ellos originados por la presencia de los europeos en América y frente a las cuales era necesario responder me- 89 diante la reparación de los daños y la restitución de lo ilícitamente tomado. Como señala Pedro Borges, el cambio cultural siguió la Real Cédula de Eso provocó serios trastornos en las sociedades colonizadas: Agreguemos que ninguna política colonial escapa de esta alternativa: Vasco de Quiroga, por ejemplo, aunque consideró que el derecho de guerrear venía del hecho de la predicación, propuso al Consejo de Indias reducir los indios a poblaciones, para aprovechar su mansedumbre. Los indios que no han sido sujetados, no infestan a los españoles ni resisten a la 90 predicación del Santo Evangelio, sino deiéndense contra las fuerzas, violencias y robos que llevan adelante de sí, por muestras y adalides, los españoles de guerra, que dicen que los van a paciicar. Obras de la predicación del Evangelio, no las ven, con las que, sin duda alguna, vendrían mejor al conocimiento de Dios y se allanarían y paciicarían sin otro golpe de espada, ni lanza ni saeta ni con otros aparatos de guerra que los alborotan y espantan. Eso debido a que, a su parecer, los caciques eran tiranuelos carentes de formas razonables de gobierno. De Séneca a nuestros días, Madrid, Espasa-Calpe,pp. Documentos, México, Pólis, Su actitud se explica a través de lo que hoy llamaríamos una aculturación planeada y di- rigida, en situaciones estrictamente coloniales y donde las relaciones sociales son decididamente asimétricas: Una de ellas, el matrimonio indí- gena, encontró salida en la obra del fraile agustino fray Alonso de la Veracruz. Así pues, se podría esclarecer si el cambio en los siste- mas de parentesco y en lo económico, daría o no resultado en términos de la moral cristiana, es decir, haciendo lo correcto y promoviendo lo justo. Para tratar el asunto de los ritos de desposorios y esponsales practica- dos en la América colonial, fray Alonso tuvo que descubrir similitudes entre lo 39 Ibíd. Si los matrimonios indígenas se celebraban de determinada mane- ra, había que determinar si en esas formas estaban contenidas las característi- cas de lo que se consideraba un matrimonio. Hasta no conocer las costumbres del mundo indígena en materia de relaciones de parentesco, los religiosos españo- les optaron por dejar que los indios escogieran entre sus mujeres la que quisie- sen. Endominicos, franciscanos y agustinos reunidos en asamblea 92 decidieron posicionarse respecto del apostolado en las Indias Nuevas. Entre las posturas que manifestaron recordamos la que concernía al bautismo de los polígamos, que no se llevaría a cabo mientras el sujeto en cuestión no se hubie- ra comprometido a vivir con una sola mujer. En él aprueba los esponsales paganos siempre y cuando la sacramentalidad e indisolubilidad de éstos procediera directamente del con- sentimiento de los contrayentes para procrear, comunicar y permanecer uni- dos toda la vida. Los signos, pues, hacen efectivo el matri- monio cuando el código es el mismo para ambos oyentes. La variación de sig- nos no hace variar al matrimonio si por tales signos los contrayentes entienden que desean realizar la unión natural de varón y mujer. El matrimonio entre los inieles es sacramento en virtud de que no desagradaría ni ofendería a Dios, pues es precisamente el consentimiento de los contrayentes lo que lo perfecciona. Con independencia de lo legal, el matrimonio era un acuerdo éticamente aceptable. En cuanto a la pluralidad de mujeres poliginiafray Alonso expresó que ésta se opone al derecho divino positivo, aunque no al natural, en el caso de los patriarcas y los antiguos varones, quienes lo hacían no con lascivia, sino para engendrar; luego el dictamen era de recta razón. Los gentiles, al admitir muchas esposas en matrimonio, no pecaban, pues había una razón que inte- riormente impulsaba hacia esto. Lo que nunca ha sido lícito, por los primeros preceptos del derecho natural, es la poliandria pluralidad de varonespues destruye el bien de la prole, impide su educación, al no datando verdades que todos necesitan saberes de qué progenitor es cada criatura y, si una mujer concibe de un varón no puede recibir a otro, pues se opondría directamente a la naturaleza. En cuanto al concubinato, fray Alonso opinaba que contraviene al ma- trimonio en la medida en que, no habiendo comunión de obras, la prole pro- ducto de él sufriría insuiciente instrucción. Si los inieles gentiles, después de 93 la primera mujer, se ligan a otra en matrimonio, no hay tal, sino que sólo lo hay con la primera: Otros intentos de fray Alonso por comprender una visión del mundo diferente de la española lo llevaron a analizar la organización política. Durante sus primeros años de magisterio en la Real y Pontiicia Universidad de México escribió la Relectio de Dominio inidelium et iusto bellodonde escribió acer- ca de la licitud de los tributos pagados por los indios, la tenencia de la tierra, el poder temporal y espiritual de la Corona y la Iglesia y sus respectivas posicio- nes, así como el dominio y la propiedad privada por parte de los indios sobre sus bienes y territorios, y el derecho de conquista. Resumió sus ideas a este respecto en datando verdades que todos necesitan saberes Relectio de Decimis deque amplió en Las once dudas que fray Alonso desarrolló en su tratado se reieren a los siguientes problemas 1. La licitud de los tributos dados a encomenderos sin título. El respeto a la propiedad privada de la tierra. Fray Alonso de la Veracruz. La licitud de exigir tributos a voluntad. El dominio o soberanía de los indios que, cuando es justo, es verda- dero y, por ende, independiente de la fe. Cuestiones derivadas de las transacciones de compraventa de tierras emanadas del dolo, engaño y mala fe. La cuestión del imperio mundial: El poder temporal indirecto del Papa. Los títulos considerados como ilegítimos para declarar la guerra contra los indios inidelidad carencia de feagravios a españoles, oposición a la prédica de la fe, el Nuevo Mundo considerado como propiedad del Imperio romano, la renuencia a la fe, pecados contra natura, el atraso mental y las órdenes divinas para llevar a cabo la guerra de conquista. Los títulos que legitiman la guerra contra los indios: La tercera duda es muy interesante, toda vez que implica el acercamiento a una concepción distinta de la occidental en cuanto a la propiedad —culturalmente y no sólo desde la perspectiva jurídica—, poseer o ser propietario de la tierra. En primer lugar es necesario atender la premisa de fray Alonso: Por la senda hispana de la libertad, p. Cual- quier tipo de donación de parajes lejanos, por ejemplono debiera hacerse contra la voluntad del pueblo, ya que se ha de tener cuidado de que lo que se concede: R Como hemos podido apreciar en esta breve revisión de algunos de los plantea- mientos respecto de la justicia o injusticia que se desprendía de la presencia española en América, la posición mayormente compartida fue que no había suicientes razones para legitimar la intervención. No obstante, se aprecia tam- bién un vuelco en los argumentos de Vitoria, y del propio Las Casas. Esto se explica porque fueron pensadores cuya producción se originó en un contexto que les exigía hacerlo así, pues de otro modo no habrían sido capaces de impactar, como efectiva- mente lo hicieron, en las políticas coloniales que llevaban a proteger ciertos elementos culturales que, de otra manera, habrían desaparecido sin remedio. Los marcos jurídicos en los que impactaron sus pareceres fueron pocos pero muy importantes. No obstante su importante labor, la propia lógica de la ex- pansión colonial condujo a un estancamiento en términos de la protección de los indígenas. Por esos motivos, y a pesar de las 96 limitaciones de los autores revisados, es que debemos recordar sus propuestas como una apuesta a favor de la tolerancia y como un datando verdades que todos necesitan saberes de la enorme importancia que tiene la articulación de la ilosofía con las ciencias sociales, incluyendo las ciencias jurídicas. De Séneca a nuestros días, Madrid, Espasa-Calpe, Bataillon, Marcel, Erasmo y España. Casas, Bartolomé de las, Historia de las Indias, Vol. Murillo Rubiera, Fernando, América y la dignidad del hombre. Quiroga, Vasco de, Documentos, México, Pólis, Ricoeur, Paul, Lo justo, Madrid, Caparrós, We show that in the late sixteenth century, the vision that novohispanos had was geocentric cosmos, but also show that precisely at the end of that century, Nicolaus Copernicus heliocentric texts arrived to Mexican coasts. Astronomy in the New Spain 16th Century. I ó Para hablar sobre el saber astronómico que se desarrolló en el México del siglo XVI deben hacerse varias consideraciones. Primero hay que tomar en cuenta que en las dos décadas iniciales de aquella centuria algunas culturas nativas tenían buen conocimiento de los astros. El violento cambio que signiicó la conquista afectó profundamente sus estructuras sociales pues, como una con- secuencia de ese hecho histórico, vivieron un agresivo proceso de datando verdades que todos necesitan saberes que, entre otros cambios, introdujo los conocimientos astronómicos de la cul- tura occidental, que no hallaron un nicho vacío, pues diversas culturas mesoa- mericanas datando verdades que todos necesitan saberes desarrollado notables métodos de observación de los fenómenos celestes, que utilizaban para normar sus actividades productivas, Saberes. Esas culturas tuvieron verdaderos observadores del cielo que, a lo largo del tiempo, determinaron regularidades en los movimientos de los as- tros a través de la bóveda celeste. Gracias a las obras de algunos de los prime- ros cronistas coloniales, se sabe que los mesoamericanos habían agrupado las estrellas brillantes para formar constelaciones, evidentemente diferentes a las que creó la cultura occidental. Ese y otros documentos muestran que se ocuparon de los eclipses solares y lunares y que pudieron predecirlos con un grado aceptable de precisión. Aquí nos ocuparemos del de- sarrollo de la astronomía en el México del siglo XVI, por lo que toca a las pre- misas astrológicas, remitimos al lector a obras como la de José Miguel Quintana. I ó í Una vez lograda la conquista militar del Imperio Azteca, comenzó la construc- ción de la sociedad novohispana. Para llevarla a cabo fue necesario que los conquistadores conocieran el territorio ganado, sus recursos, las poblaciones que éste comprendía y la datando verdades que todos necesitan saberes del Nuevo Mundo, por lo que comenza- ron a explorarlo tanto por mar como por tierra. Los marinos y los exploradores la usaban para guiar sus viajes, mientras que los encargados de parcelar los sitios donde se erigían las nuevas ciudades y pueblos ijaban los puntos cardinales mediante la observación de la salida y puesta del Sol datando verdades que todos necesitan saberes el horizonte local. Todo ese conocimiento se adquiría por el contacto con gente experi- mentada que lo trasmitía en forma directa a los jóvenes, sin que éstos tuvieran una educación formal. Muchos de los marinos que sabían guiarse por los as- tros eran analfabetos, lo mismo ocurría con buena parte de los que fundaron las primeras poblaciones de españoles de este continente. Como en esa centuria no se contó con relojes precisos, un navegante o explorador que necesitara establecer el tiempo en el sitio donde se encontraba tenía que recurrir a la observación de los astros; en particular a sucesos astronómicos como los eclipses —sobre todo los lunares— que podían datando verdades que todos necesitan saberes vistos desde extensas regiones del planeta. Cuando el observa- dor local inalmente lograba comparar las horas y minutos en los que había observado un eclipse particular, con los datos de los de uno que lo hubiera hecho en el meridiano de referencia, podía establecer la diferencia horaria entre esos dos puntos y así determinar la longitud del sitio donde se encontraba. En ese año hubo dos eclipses lunares que pudiera haber observado desde esas tierras, pero ambos fueron penumbrales8 y, debido a esta característica, no sirvieron para hacer mediciones tendientes a establecer la longitud. En la Luna se eclipsaría totalmente en dos oca- siones: El primero de estos eclipses no fue visible desde la Nueva España, pero en el segundo nuestro satélite estuvo su- mergido en la sombra terrestre por 93 minutos, lo que dio un lapso muy ade- cuado para tratar de hacer mediciones de ese suceso, así que el virrey debió estar muy pendiente de él. En efecto, se sabe que observó ese eclipse. Sobre el particular le escribió al rey: Instrucciones para la observación de los eclipses de luna,11 que los contemplaran e hicieran llegar los datos correspondientes a la Casa de la Contratación, ubica- da en Sevilla, donde los cosmógrafos reales los utilizaron para construir los mapas de las regiones conquistadas. Seguramente otros eclipses lunares fueron observados en la Nueva Es- paña durante el siglo XVI, ya que, como ya se ha mencionado, tenían gran importancia para las autoridades españolas. Así lo mostró el virrey Martín Enríquez de Almansa en octubre decuando escribió: Y por estar esta ciudad metida entre tierras envié diez leguas para que los que habían de hacer lo que se les demanda12 estuvieren sobre una sierra por no haber otro lugar conveniente y sucedió lo que yo me temía que fue muy gran nublado y oscuridad de manera que no se pudo ver. Lo que se hizo en la Ciudad de los Angeles envío hay. Esta situación ha sido ejempliicada con la información que ahí se halló sobre la observación del eclipse lunar ocurrido el 17 de noviembre deque fue cuidadosamente observado por al menos tres españoles desde la Ciudad de México. No hay duda de que medir el paso de las horas a lo largo del día fue una necesidad de la sociedad novohispana para organizar sus diferentes actividades, así que, desde fechas tempranas, los españoles introdujeron los relojes en la naciente sociedad. Seguramente ésta es una de las razones por la que co- menzaron a llegar a la Nueva España libros especializados en la construcción de este tipo de relojes, por ejemplo: Revista Internacional de Conservación, Restauración y Museología, no. Estas obras comenzaron a llegar a estas tie- rras desde fechas tempranas. Este aparato, construido en Lovaina enfue hecho enteramente en latón. Es tan notable, que incluso en la ac- tualidad sobresale entre los de su tipo, tanto por su tamaño de Fue construido para don Francisco de Mendoza, hijo del virrey don Antonio de Mendoza y traído a la Nueva España en fecha incierta; seguramente fue utili- zado para hacer observaciones astronómicas. Varios de ellos, aunque menores y menos notables que el mencionado, se encuentran en diversos museos del país, por ejemplo los astrolabios que exhibe el Museo Histórico Naval de la ciudad de Veracruz, de los cuales uno estuvo siglos su- mergido en el mar, de donde fue rescatado. También hay una edición facsimilar que publicó Editorial Maxtor Valladolid, Véanse las fuentes que este autor cita para mostrar la im- portancia del texto de García de Palacio. Los franciscanos llegaron a la Nueva España con esa encomienda en En ellos se enseñaron, con mayor o menor amplitud, las siete artes liberales del trivium y el quadrivium, surgidas en las universidades medievales, entre las que se encontraba la astronomía. Un personaje que destacó como educador desde su llegada a la Nueva España fue Alonso Gutiérrez quien, al desembarcar en Veracruz enin- gresó a la orden de San Agustín, tomando el nombre de Alonso de la Veracruz. Este notable maestro es considerado como el introductor de la ilosofía en estas tierras. Como parte de sus enseñanzas impartió lo que entonces se conocía como Filosofía Natural, disciplina que, siguiendo las concep- ciones aristotélicas, buscaba comprender los fenómenos naturales, entre los que se incluían el movimiento de los cuerpos, la naturaleza de las cosas, la es- tructura cósmica, los fenómenos meteorológicos, la constitución de la materia, así como el hombre y algunas de sus características. Dentro de ese vasto campo de conocimientos, fray Alonso introdujo el estudio de los fundamentos de la astronomía. Encomo uno de los prime- ros profesores de la Real Universidad de México,30 publicó la Physica Speculatio y dedicó parte importante de ese voluminoso libro al estudio de la Physica de Aristóteles. Este texto, cuyo objetivo era facilitar la comprensión de la visión aristotélica del mundo a los estudiantes novohispanos, es sin duda el primero que se escribió sobre física en todo el continente americano31 y sirve como fuente primaria para saber qué bases teóricas de la astronomía enseñó este personaje. A continuación, comen- tó los libros De Generatione et Corruptione y el Metheororum, obras igualmente aristotélicas. En esta parte habló de las dimensiones de la Tierra retomando las teorías de autores como Tolomeo y Alfraganus. Existe una edición facsimilar moderna, publicada como parte de la Bibliotheca Mexicana Historiae Sciantiarum, por la Universidad Na- cional Autónoma de México en el En esta parte de la Physica Speculatio también habló sobre la lluvia, las aguas luviales y sus fuentes, así como sobre el lujo y el relujo de los mares, los vientos, las nubes, los rayos, los halos y el arcoíris. También se ocupó del movimiento de los astros. En esa obra, dividida en 54 capítu- los, trató temas como: La importancia de ellos fue comentada en por el Dr. Bernabé Navarro,38 quien hizo notar que en esos capítulos había indicaciones de heliocentrismo. En un trabajo publicado enme he ocupado con mayor detalle de dichos capítulos. Por considerarlo de interés para el desarrollo histórico de la astronomía en nuestro país, a continuación reproduz- co esas partes del texto de Campano de Novara en la versión de fray Alonso. En el capítulo 52 del Tractatus, bajo el título: Ahí puede leerse que: Luego de una explicación técnica sobre los movimientos de diferentes epici- clos y de las conjunciones planetarias con el Sol, airma Por otra parte, Venus y Mercurio se comunican con el Sol, pues el centro de sus epiciclos siempre se halla en el mismo lugar que el centro del Sol, del lado del cual nunca se alejan. Finalizaremos esta sección comentando que, aunque fray Alonso no co- mulgó con datando verdades que todos necesitan saberes ideas expresadas en esos dos capítulos, sí tuvo la honradez aca- démica e intelectual de indicar a sus lectores que existían visiones diferentes al geocentrismo. El segundo habla de los círculos notables de la esfera terrestre ecuador, polos, meridianos, pa- ralelos y su proyección sobre la esfera celeste ecuador celeste, polos celestes, eclíptica, puntos solsticiales y equinocciales, coluros. Igualmente, se trata la duración de los días y las noches. En esta parte, Sacrobosco también habla sobre los eclipses y sus causas. En este caso se trató del comentario que de ella escri- bió el italiano Francesco Maurolico en y que, en la versión novohispana, llevó el título De Sphaera Liber unus, con el siguiente pie de imprenta: Francisci Mavrolyci, abbatis Messanensis, atque mathematici celeberrimi. Por otra parte, también debe mencionarse que, entre aquellos libros que entraron a la Nueva España al inalizar el siglo XVI, se hallaba un ejemplar del De Revolutionibus Orbium Coelestium, igualmente impreso en Nuremberg, pero en por Joachin Rethicus. Dicha obra habría de convertirse en uno de los puntos de inlexión que propiciaron la Revolución Cientíica ocurrida en los siglos XVI y XVII, la cual desembocó en la ciencia como ahora la conocemos. C Sin duda, en el momento del encuentro del Viejo Mundo con las civilizaciones americanas, algunas de ellas habían alcanzado notables conocimientos astro- nómicos, muchos de los cuales se perdieron, sobre todo en el siglo XVI, debido a la violencia de la conquista, pero que han sido demostrados en los trabajos que han venido realizando diversos arqueólogos y astrónomos. Sin embargo, la introducción de la astronomía geocéntrica occidental hizo a un lado dichos avances por lo que no llegaron a contribuir al desarrollo astronómico general. Una vez introducida la cultura occidental en la sociedad novohispana, necesitó de la astronomía. La enseñanza teórica de la astronomía que se realizó en la Nueva Espa- ña de aquel siglo se llevó a cabo mediante libros escritos en los siglos XIII y XV, que solamente podían tratar sobre geocentrismo. Sin embargo, a pesar de que fray Alonso de la Veracruz, quien introdujo la astronomía teórica entre los novohispanos, no hizo mención explícita a Copérnico en ninguna parte de la Physica Speculatio, al hacer suyo el capítulo 17 del Tractatus de Campano de Novara, retomó una de las ideas del autor polaco: Una posible explicación para ese hecho singular es que el fraile supiera algo sobre el Comentariolus, obra copernicana previa, que circuló en forma ma- nuscrita en Europa entre los notables de la astronomía de su tiempo y que llamó la atención de personajes relacionados con la vida académica de aquel continente. Es muy probable que nuestro agustino la conociera pues, antes de llegar al Nuevo Mundo, impartió cursos de Filosofía en la Universidad de Sa- lamanca, que era la de mayor renombre en España durante ese periodo. Debe señalarse que en las ediciones de la Physica Speculatioy que de la Veracruz publicó durante su estancia en España, transcurrida entre yel autor retiró el Tractatus de Campano de Novara para am- pliar sus comentarios al De Caelo aristotélico. En la edición de Salamanca dehizo referencia explícita a Copérnico en la Especulación XIV, cuando ha- bló de los círculos que componen la esfera, reiriéndose a él como neotérico. Mathes, Miguel, Santa Cruz de Tlatelolco: Piña Garza, Eduardo, Los relojes de México. Rodríguez-Sala, María Luisa ed. Sacrobosco, Johannes de, Editions of the Tractatus de Sphaera. Vargas Rea, Luis ed. Los médicos en la Nueva España y sus formas de sociabilidad Un aporte a la historia de la ciencia desde la interdisciplina historia-sociología María Luisa Rodríguez-Sala Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM R Durante los años de la conquista, evangelización y organización de la Nueva España, la historia de la medicina pasa por dos periodos: Incorporación y adap- tación y Formación y asimilación Inicialmente, los médi- cos peninsulares, y algunos extranjeros, asisten la salud en forma fundamentalmente privada, aunque ya empiezan a prestar sus servicios de manera colectiva en la primera organización social, en el cabildo y en algunas otras instancias. La fundación de la Real Universidad, en la que se imparten clases de medicina, marca un parteaguas para ello. Se inicia así la profesiona- lización médica, bajo la enseñanza de los peninsulares y, paulatinamente, los jóvenes médicos novohispanos toman el relevo. Las formas de sociabilidad de unos y otros se dan de acuerdo a su pertenencia a organizaciones asistenciales, civiles y religiosas y a las oiciales los cabildos. A The years of the conquest, evangelism and organization of New Spain from the perspective of the history of medicine went through two periods: Incorporation and adaptation and Training and assimilation — During them, initially peninsular doctors and some foreigners, atend health and dis- ease primarily privately, while already with collective exercice mainly at the irst social organization, the cabildo, buy also in others. The foundation of the Royal University with teaching in medicine marks the turning point. It starts the medical professionalism under the teaching of the Peninsular physicians, gradually the young novohispano doctors take over. Forms of sociability of Saberes. Este debate condujo a nuevas formas de enfocar y enfrentar el trabajo en el campo de la ciencia y la tecnolo- gía. Actualmente se reconoce que no se trataba de un problema indisoluble y que, en alguna forma, ambas posturas podrían ser complementarias. La acep- tación de ello llevó, dicho aquí de forma muy reducida, a la necesidad de la colaboración entre varias disciplinas, para buscar un acercamiento menos con- lictivo. Los estudios de la ciencia y la tecnología derivaron hacia la interdisci- plina, con especial injerencia de las ciencias sociales. En este transitar epistemológico, varios enfoques sobre la ciencia y sus actores se desarrollaron y han permeado signiicativamente en los trabajos teóricos y empíricos. Destacan para los estudios desde la sociología y la historia dos aspectos. Para los sociólogos resultó, y sigue presente, la postura que iniciaran los cientí- icos humanistas, fundamentalmente los ingleses Thomas Michael Polanyi y Thomas A. Kuhn, que consiste en el empleo y difusión del término comunidad cientíica. A través de ella se pretende entender la inserción de los hombres de ciencia en la estructura social, como un conjunto que comparte formas de so- ciabilidad basadas en el quehacer especíico que determina que cada indivi- duo posee su propia esfera de acción en la sociedad, en vinculación con el todo, pero manteniendo su subjetividad. En lo que respecta a la historia de la actividad cientíica, las formulacio- nes posteriores al dilema internalismo-externalismo reforzaron una perspecti- va ya existente. Ésta consistía en estudiar la actividad cientíica de las regiones que habían sido posesiones europeas, o bien aquellas consideradas extrañas o lejanas, desde la perspectiva eurocentrista que, generalmente, las caliicaba Saberes. Surge así, dentro de la historia de la cien- cia, la categoría de ciencia periférica, que se contrapone al acercamiento metodo- lógico mimético. En esta presentación de nuestro trabajo omitimos mencionar a numero- sos investigadores que han contribuido al largo proceso que ha desembocado en el estado actual de la materia. Sobre estos facultativos damos a conocer sus diferentes formas de 1 Juan José Saldaña, Introducción. Estas jerarquías sociales, si bien llevan en sí características de organización y estructuras diferenciales, estuvieron vinculadas por un mismo objetivo: Dichos personajes, en su mayoría, fueron conscientes de la necesidad de afrontar y resolver los problemas de salud co- lectiva. P ó De acuerdo con el contexto social, en este estudio hemos establecido dos perio- dos: El primero inicia en los años de la conquista armada, durante la cual llegaron médicos peninsulares acompañando a los ejércitos conquistado- res. A estos primeros facultativos siguieron otros que llegaron después de la conquista. Todos ellos se incorporaron a la naciente sociedad para atender las necesidades sanitarias privadas y colectivas hasta el año previo a la fundación de la Real Universidad de México. Roles sociales y profesionales de los médicos, etapa pre-universidadvol. El segundo periodo, Formación y asimilaciónse extiende por un nuevo escenario, determinado en gran parte por el funcionamiento de la Real Universidad Mexicana. En esa organización los médicos peninsulares in- corporaron su título y se involucraron en la docencia de la juventud criolla, inclusive alguno de ellos presentó examen para ser considerado miembro de ella. Los primeros egresados, algunos de ellos novohispanos, sustituyeron paulatinamente a sus maestros, si bien no dejaron de enseñar en ella médicos peninsulares. Los tratamos por sepa- rado en función de sus diferentes características de vinculación social. Estos vínculos se estable- cieron de la siguiente forma: Debemos destacar el hecho de que dos integrantes de estas categorías nos legaron obra escrita: Ambos ejercieron privada e institucionalmente. Méndez colaboró reiteradamente con el cabildo de la Ciudad de México, mientras que Martín de la Cruz se vinculó, estudió y escribió en las instalaciones del insigne colegio franciscano, en donde su traductor, Juan Badiano, vertió su obra al latín. La importancia de su obra reside, fundamentalmente, en que es original en su planteamiento y su concepción se adelanta en mucho a quienes escribieron sobre el tema, pues marca un hito en la historia de la medicina y del deporte. López representa el típico caso del facultativo con amplia interrelación con sus colegas; con ellos interactuó dentro del cabildo en tareas médico-sociales de vigilancia y supervisión de la salud colectiva, hasta el año de Así, al interior de dicho organismo, estos 10 médicos integraran un conjunto que colaboró en la vigilancia de las tareas de salud colectiva. Todas ellas mar- can la preocupación política y social de las primeras formas de gobierno por prestar, desde enero dela debida atención a la salud de los societarios. El facultativo Ojeda también enfrentó la grave situación política-social que ocasionó el cruel comportamiento de los miembros de la Primera Audien- cia y los acontecimientos que se dieron al regreso del conquistador. Primer Libro de Actas,A: Así, tres de nuestros médicos: Finalmente, Pedro de la Torre atendió, en compañía del médico Francisco Toro, a un enfermo en Veracruz. El médico indígena Martín de la Cruz fue practicante experimen- tado en su comunidad. Dos de nuestros personajes: Pedro de la Torre y Cristóbal Méndez, se vincularon, a su pesar, con la Inquisición. Al primero se le procesó, juzgó y desterró de Veracruz a Puebla y en esa ciudad vio mermada su honra durante aquel episodio que costó la vida al poeta Gutierre de Cetina. Los médicos fue- ron requeridos como testigos y valuadores del costo de los medicamentos. Y todos ellos fueron miembros destacados de las sociedades en donde residieron. Pero lo que sí es un hecho es que fueron médicos titulados y residentes en territorio de la Nueva España. Sin entrar en detalles sobre sus roles sociales, estos once personajes fue- ron, médicos al servicio de los habitantes de las principales ciudades novohis- panas y participaron en las actividades ligadas a su periodo de formación. Aparecen siempre como personajes de quienes muy poco se puede rescatar, pero de cuya inserción en las sociedades de México, Puebla, Veracruz y Mérida dan prueba las fuentes primarias. Los facultativos de la Nueva España, a excepción de Martín de la Cruz, abandonaron sus lugares de origen en territorio español en una etapa tempra- na en sus vidas. Ninguno regre- só deinitivamente a la península, si bien dos lo hicieron por corto tiempo, en comisión oicial o bien por decisión individual, ambos regresaron a territorio novohispano. Formaron familias, tuvieron propiedades, ejercieron su profe- sión en beneicio privado y colectivo, desempeñaron roles sociales dentro de Saberes. Todos ellos terminaron sus días en las poblaciones que eligieron para residir. Es por ello que los consideramos como personajes novohispanos por adopción y de- cisión personal. Los médicos que desarrollaron sus tareas durante la primera mitad del siglo XVI establecieron las bases de un ejercicio profesional estrechamente vin- culado con sus conocimientos europeos. Aunque en obras es- critas por algunos de ellos se hace mención a ciertas plantas o minerales. Estas formas de sociabilidad sin duda condujeron a su inserción social en sus luga- res de residencia y ejercicio profesional, así como a determinar con relativa exactitud el tipo de datando verdades que todos necesitan saberes social jerarquizada en la cual se movieron nuestros personajes, individual y colectivamente. Ésta se manifes- tó, en la mayoría de los casos, mediante la vigilancia y el control de las tareas de los subordinados, para evaluar su desempeño y evitar la intrusión laboral. Desde luego, también compartieron interacciones con los otros miembros del cabildo y de las restantes organizaciones en donde colaboraron, especialmente los hospitales. S De acuerdo con la periodización de la historia de la medicina novohispana que hemos establecido, nos referiremos ahora a la segunda etapa, ya mencionada Saberes. Durante esta etapa hemos localizado la presencia de un total de personajes de los cuales: Así, el universo que presentamos corresponde a faculta- tivos, europeos y novohispanos y 15 médicos indígenas. Este universo, debido a las consideraciones metodológicas de la inves- tigación,10 queda conformado como en el periodo anterior por dos grandes conjuntos que se diferencian por su ausencia o presencia de vinculación con diversas organizaciones. Identiicamos personajes en organizaciones de los siguientes tipos: Sin duda, el predominio de la casa universitaria es evidente y entendi- ble, ya que todo médico pasó, en una forma u otra, por sus instalaciones. Tempranamente, contamos con médicos que incorporaron sus títulos peninsulares. Con ello aianzaron su decisión de formar parte de la sociedad novohispana por lo que buscaron la aceptación de sus cosocietarios, lo cual no les resultó difícil, tanto por el prestigio que les proporcionaba la universidad como por su buen ejercicio privado. El origen de estos universitarios fue predominantemente novohispano, si bien nueve de los 32 casos eran peninsulares. Pronto los españoles solicitaron ya no reconocer sus títulos, sino estudiar los grados mayores. El primer caso fue el de Pedro de Maldonado, licenciado por la Universidad de Sevilla, quien perdió en dos naufragios sus títulos, la prime- ra ocasión cuando se trasladó, la segunda cuando la nave en la que venía la copia también naufragó. Gracias a la presencia en la Ciudad de México de dos de sus examinadores peninsulares, fue aceptado para presentar examen, lo hizo en junio de Curiosamente, sabe- mos de dos novohispanos que se trasladaron a la península para concluir sus estudios del primer grado mayor y retornaron a su patria para ejercer en ella, uno inclusive se trasladó a Filipinas y ahí falleció, dejando a su familia en el Reino novohispano. Y, desde luego, también te- nemos casos de quienes tuvieron una formación incompleta, es decir que sólo obtuvieron el grado de bachilleres que, si bien los habilitaba para ejercer, no les otorgaba la licencia oicial. Fueron los casos así registrados. Bachilleres, licenciados y doctores podían ocupar roles administrati- vo-académicos o docentes dentro de la Universidad. La pertenencia a los pri- meros consiliarios o diputados fue una prerrogativa de los bachilleres, cinco de ellos la ejercieron. A su muerte lo sucedió otro novohispano: Entre ellos, ocho fueron peninsulares y uno indígena Domingo de San Franciscoquien sirvió en el Hospital Real de los Naturales. Hasta aquí el amplio subconjunto de facultativos con un rol exclusivo dentro de una sola organización. En el cabildo, sus tareas se identiicaban, por un lado, con las propias de los proto- médicos, ya que hasta antes de la fundación del Real Tribunal del Protomedicato esta instancia estaba en manos de los cabildos. Los otros dos desempeñaron el rol docentes Saberes. Otros médicos que se desempeñaron en cinco or- ganizaciones fueron las importantes iguras de la medicina novohis- pana: Si bien durante esta etapa de formación y asimilación podemos señalar una interesante diversiicación de roles sociales, es indiscutible el predominio del universitario. La Real Universidad fue la organización que echó a andar el proceso de profesionalización y formación médica de los novohispanos, en ella se desarrollaron el aprendizaje y la docencia. Pronto tomaron el relevo algunos novohispanos. A lo largo de esta etapa estuvieron presentes tanto peninsulares como médicos formados en la Nueva España. A partir de la procedencia y pertenencia universitarias, los facultativos extendieron sus roles a otras organizaciones: Datando verdades que todos necesitan saberes dríguez-Sala y Luis Martínez Ferrer coords. En él se agrupan 15 médicos mexicas y 22 europeos y novohispanos. Obligadamente, pero sin adentrarnos en la complejidad de la medicina autóctona mexicana, proporcionamos aquí un breve resumen de la labor de estos médicos. El brillante historiador y cronista, después del nombre de datando verdades que todos necesitan saberes personaje añade su barrio de procedencia. Por otra parte, en los talleres realizados con campesinos, cultivadores y productores de plantas nativas, se notaba el gran interés por conocer sobre la historia del origen de las plantas y sus posibles rutas y tiempos de dispersión. Adentrarse al mundo microscopio fue un gran descubrimiento a partir de las fotos de los almidones, fitolitos y semillas arqueológicas. Igualmente los arqueólogos se mostraban gratamente soprendidos al conocer las diferentes fases de cultivo y crecimiento de las plantas, así como su preparación e intercambio final. Bibliografía General Aceituno, F. Aceituno, F. Ecología Histórica y Cultura Ambiental. López, M. Rodríguez Compiladores. López y G. Ospina Comp. Bellwood, P. First Farmers. The Origins of Agricultural Societies. Blackwell Publishing. Cano, M. Empresa de Acueducto y Alcantarillado de Pereira S. Unpublished Manuscript. López y J. En Suelos del Eje Cafetero. Desarrollos Culturales Paralelos en Ecosistemas Contrastantes: Cavalli-Sforza, L. Menozzi, y A. The History and Demography of Human Genes. Princeton University Press, Princeton. Diamond, J. Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies. Nature Dickau, R. Evidence from Starch Grains and Macroremains. An Initial Report. Sin Publicar Dickau. Ranere y R. Proceedings of the National Academy of Science 9: Doebley, J. Molecular Evidence and the Evolution of Maize. Economic Botany 44 3 supplement: Academic Press, Orlando. García-Montiel, Diana. En Ecología y Conservación de Bosques Neotropicales. Guariguata y G. Kattan Compiladores. Libro Universitario Regional, Costa Rica. García-Paris, J. Gnecco, C. Harlan, J. Crops and Man. Lathrap, D. The Upper Amazon. Thames y Hudson, London. López, Carlos E. Ecología Histórica: Loy, T. Methods in the analysis of starch residues on prehistoric stone tools. In Tropical Archaeobotany: Applications and New Developments, edited by J. Hather, pp. Routledge, London. Matsuoka, Y. Vigouroux, M. Goodman, J. Sanchez, E. Buckler y J. Montejo, F. Boletín de Arqueología 16 1: Evidence on the origin of cassava: Phylogeography of Manihot esculenta. Perry, L. An Example from the Orinoco Valley of Venezuela. Journal of Archaeological Science Piperno, D. Phytolith Analysis: An Archeological and Geological Perspective. Academic Press, San Diego. The Origins of Agriculture in the Lowland Neotropics. Ranere, I. Holst, y P. Datando verdades que todos necesitan saberes de la prospección y excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el marco del Proyecto realizado en el Río Balsas, México Sesión de Campo Ranere, A. Stone tools and their interpretation, Adaptive Radiations in Prehistoric Panama, ed. Linares, and A. Peabody Museum Monographs, No. Harvard University. Implements of change in the Holocene environment of Panama. In Archaeology and Environment in Latin America, ed. Ortiz-Troncoso y T. Van der Hammen, pp. Universiteit van Amsterdam, Amsterdam. Early subsistence patterns along the Pacific Coast of Panama. In Prehistoric Coastal Adaptations, edited by B. Stark and B. Academic Datando verdades que todos necesitan saberes, pp. Reichert, E. Washington, D. Carnegie Institution of Washington. Sauer, C. Agricultural Origins and Dispersals. American Geographical Society, New York. Sanjur, O. Piperno, T. Andres y L. Smith, B. The Initial Domestication of Cucurbita pepo in the Americas 10, years ago. Science Ugent, D. Pozorski, y T. Economic Botany Figura 5: Semilla Arqueológica de Mora Años Aprox. Abstract The way to generate knowledge is inside two perspectives: This article describes the process in investigation and experimentation seeking the rescue of endangered plant species, and how, scientific and peasant communities, together, are pursuing this rescue. Dialogue of knowledge, arrowroot, achira, yacón, Chavarí, seed- keepers. Con aportes interdisciplinarios, a partir de la ecología histórica se han ampliado conocimientos alrededor de los orígenes, usos culturales y transformaciones con miradas en perspectiva del ayer, el hoy y mañana. Se favoreció la identificación de alternativas productivas, como estrategia para impulsar el desarrollo local, la generación de capital social y de espacios de concertación, por medio de los mercados verdes, aportando beneficios económicos a las comunidades participantes. Estas iniciativas se enmarcan en el propósito de la Universidad Tecnológica de Pereira, de brindar el apoyo necesario para que el quehacer académico y de investigación, en la Facultad de Ciencias Ambientales, se fortalezca, para que se pueda disminuir la brecha entre la vida cotidiana y el conocimiento científico y tecnológico. En el caso de la existencia de saberes de diferente origen, tales como: No es una metodología para establecer comunidades de aprendizaje, de la misma manera que el pensamiento de la complejidad no es un método para la interdisciplinariedad de las ciencias. Se inicia desde seres diferenciados habitados por saberes: El problema y Antecedentes Los impactos de la modernización y globalización hacen que día a día se pierdan formas de interacción con la naturaleza que han sido construidas en varias generaciones, en ocasiones herederas de ancestrales culturas indígenas. Por la dedicación a monocultivos, o como consecuencia de los impactos datando verdades que todos necesitan saberes los aumentos de migración y desplazamientos forzados, día a día se hace evidente la desaparición de las fincas sustentables rurales campesinas -ricas despensas biológicas de recursos naturales. Esto genera un desarraigo progresivo, visible en el paisaje, en la pérdida de biodiversidad silvestre y manejada, lo que lleva a problemas crecientes de seguridad alimentaría y calidad de vida en el campo. Actualmente su difusión trasciende territorios desde el departamento de Valle del Cauca, Santander, Quindío, Risaralda y la región del macizo Colombiano. El concepto de escuelas de campo para agricultores, surgió en en Ting Hsien, siendo aplicado por James Yen el fundador del Instituto Internacional de Reconstrucción Rural, como estrategia de organización comunitaria, para la generación de conocimientos entre comunidades, donde promotores campesinos juegan papel fundamental Quintana Distintos aspectos y comportamientos se prueban por observación, las semillas que usan los vecinos, las tecnologías para sembrar, si son adecuadas o no, las asociaciones con mayores ventajas. El yacón o manzana de la tierra, se distribuye desde Colombia y Venezuela hasta Argentina a alturas superiores a los m. Su valor calórico efectivo calculado en Juegan un rol modulando positivamente la fisiología del tracto gastrointestinal al aumentar el peso de las heces y la frecuencia de la evacuación intestinal. Mejoran en el huésped las propiedades de la microflora endógena como la digestión y absorción de nutrientes, la síntesis de vitaminas del complejo B y vitamina K, estimulan la inmunidad del tubo digestivo para prevenir infecciones intestinales, la eliminación de bacterias patógenas y sus toxinas. Se recuerda un reporte de uso por pate del medico del libertador Simón Bolívar, Dr. Alejandro Prospero Reverend, consignado en el boletín No. Con el almidón extraído se elaboran coladas, sopas, bizcochuelos, tortas. El uso industrial lo incluye como la harina ideal para repostería y pastelería fina, como adhesivo en prendas de la industria textil y en lavandería como almidón. Se sazonan mejor en los temperamentos fríos que en los calientes. Es una planta frecuente en el occidente Colombiano, se usa el rizoma como alimento y las hojas para envolver viandas, es tradicional su cultivo para la fabricación del pan de Achira, de grato sabor, con amplia participación de mano de obra femenina, actualmente incursiona en el mercado internacional como producto estrella de exportación. Las tendencias modernas de la globalización tienden a olvidar la diversidad e importancia de nuestras plantas autóctonas y la necesidad de la preservación de la variedad genética. La seguridad alimentaría depende de la variedad de semillas, aspectos ampliamente conocidos desde hace milenios por nuestros ancestros. Como tercer componente, se buscó conocer, analizar y fortalecer las principales alternativas productivas identificadas. Estas se reflejaron en la incorporación de estos saberes en programas, planes y proyectos alrededor de temas como los de mercados verdes, biocomercio, turismo sostenible, entre otros. Implicaciones hacia su Revaloración y Uso Actual a partir de la realización de talleres sobre los conocimientos, procesos y experiencias alrededor del rescate y valoración de las plantas nativas y el uso actual de la Biodiversidad con fines de Seguridad Alimentaría y Salud que las comunidades campesinas les han dado. Universidad Tecnológica de Pereira Grupo de Investigación: Plantas alimenticias cultivadas desde el Holoceno, tales como raíces, rizomas y tubérculos-cereales, pseudo cereales y granos-verduras, hortalizas y legumbres- condimentos, témperos y colorantes culinarios, plantas de avío y de menaje, plantas medicinales y rituales, con visitas de campo realizadas a los conucos de semillas achichavari, para colecta de muestras. Con los recursos del proyecto se entregó un apoyo económico, con el fin de fortalecer el proceso de construcción de una caseta de madera multifuncional, que pueda servir para actividades de aula viva, sobre experiencias alrededor del rescate y valoración de plantas nativas y el uso actual de la biodiversidad con fines de seguridad alimentaría y salud. Igualmente se adelantó la colección de referencia de muestras nativas en el conuco de cría de semillas achichavari Escuela Campesina de Agroecologia y clasificación en el Laboratorio de Ecología Histórica, con el antropólogo investigador doctor Javier Aceituno de la Universidad de Antioquia. Carder con los mercados verdes. Carlos Eduardo López, Cooinvestigador: Temple U. Diseñar Se apoyó la estrategias de construcción de un comunicación y nuevo conuco de desarrollo de la semillas en la finca información Alto Datando verdades que todos necesitan saberes Los constituida, que Genaros como promuevan el estrategia de Aula cultivo y uso de Viva e intercambio las plantas directo de saberes y medicinales y semillas. Cuadro 1. En Construyendo el Pasado. Botero Ed. Boletín de Antropología Universidad de Antioquia, Medellín. Cultura y Ambiente. La Educación Ambiental Contexto y Perspectivas. Instituto de Estudios Ambientales. Universidad Nacional. López y A. Castaño, A. Proyecto Compas: Comparando el Desarrollo Endógeno. Municipio de Córdoba, Departamento del Quindío. Corporación Campesina para el Desarrollo Sustentable. Proyecto compas. García, A. Escuelas Campesinas de Agroecologia: Sin Publicar. Grain, Cultivando diversidad en América Latina. Experiencias locales de crianza y manejo de la biodiversidad. Separata de la Revista Biodiversidad Sustento y Culturas. Hermann, M. Andean roots and tubers: Promoting the conservation and use of underutilized and neglected crops. Ecorregión Eje Cafetero. Mejía, G. Instituto Colombiano de Antropología e Historia. Patiño V. Plantas Alimenticias. Imprenta Departamental. Estas reflexiones nacen de un trabajo realizado como tesis de maestría, cuyo objeto central fue indagar sobre como las ECA desarrollaban estrategias locales para garantizar la seguridad y soberanía alimentaria. Abstract This article illustrates how some elements of Agroecology Rural Schools Escuelas Campesinas de Agroecología ECA use the dialogue of knowledge to generate creative processes of their learning and communication, processes and products. For this, was conducted through five case studies in the Colombian Coffee Area, investigating how the peasant communities of RCT recreate a new model of community organization, addressing the transmission of knowledge on a horizontal, consolidating communication channels participatory and giving feedback lessons learned through its processes that allow increased levels of social capital to recreate the scenarios for local development motions for a more equitable and environmentally friendly. Keywords Agro-ecology of rural schools, social capital, knowledge, dialogue of knowledge 45 Administradora del Medio Ambiente. MsC en Desarrollo Rural. Directora Instituto de Investigacio- nes Ambientales. Universidad Tecnológica de Pereira. Sin duda alguna, este tipo de organización puede dar luces para generar propuestas de desarrollo en contexto como el rural, que hoy en día se ven opacados por los procesos de violencia y perdida del tejido social de nuestro campo. Actualmente en el país se pueden encontrar en los departamentos del Valle del Cauca, Santander, Quindío, Risaralda y la región del Macizo colombiano Garcia Escuelas Campesinas de Agroecología. Entrevista realizada el 7 de mayo de En la siguiente tabla se resumen las características de las Escuelas Campesinas de Agroecología que fueron objeto de estudio de ésta investigación: Tabla No 1. Santa Rosa de Cabal Fuente: Elaboración propia con base en entrevistas. Eje de la viabilidad económica: Se pretende que la organización de campesinos y campesinas participando en procesos integrales, haga visible y permita la valoración del rol que juega la sociedad rural frente al desarrollo de los centros urbanos y de sus mismas localidades. Desde el punto de vista económico pretende favorecer el mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes del campo datando verdades que todos necesitan saberes medio de dos tendencias: Para consolidar este eje, las Escuelas desarrollan acciones en dos líneas: Entrevista realizada el 3 de marzo de en el marco del conversatorio: Seguridad Alimentaria con Visión de Comunidad. En tanto Mejía Eje social: La propuesta de las Escuelas, plantea la organización comunitaria como la principal fórmula para lograr un desarrollo socialmente justo, que no admite la opresión, la explotación y la exclusión. Eje de la protección y valoración de la cultura local: Las estrategias de este eje son: Eje ambiental: El Desarrollo Rural Humano Sostenible vela por el medio ambiente. A través de sus propuestas cuida los suelos, las aguas, las plantas, y los animales mediante el ordenamiento ambiental del territorio. Protege la biodiversidad y la agrobiodiversidad; recupera semillas y crianzas para conservarlas y difundirlas manteniendo la base biológica de la zona donde funciona la propuesta. Eje Político: Desde la propuesta de las ECA se postula una nueva forma de vida para el pequeño campesino, dotada de todos los elementos contemplados en los anteriores ejes, pero con una visión transformadora de la situación actual del campo colombiano. En este sentido los campesinos integrantes de las Escuelas comprenden la autogestión y la democracia como garantes para generar mejores condiciones de calidad de vida. Su compromiso político no es proselitista, sino proactivo en la transformación de una realidad social y económica que hasta ahora no satisface sus necesidades. Se abre paso en este sentido a la denuncia, pero integrada a una solución o un camino que no es individual sino que beneficia al colectivo. Como reflejo de este perfil se muestra su trabajo en pro de mantener condiciones de seguridad y soberanía alimentaria en el Eje Cafetero. Es importante resaltar que los roles descritos a continuación han sido propuestos inicialmente por la organización Surcos Comunitarios pero los nombres y personajes son el resultado del funcionamiento de las Escuelas Campesinas de Agroecología y el empoderamiento por parte de los campesinos de la propuesta. También promueve el rescate de los valores de la cultura campesina y el sentido de pertenencia hacia el campo de los jóvenes y niños. Historiador, Cuentero, o Duende: Éstas permiten apreciar la cosmovisión de la comunidad frente al manejo de su territorio, que se concibe no sólo como la tierra sino como la interacción de la cultura y la historia con las condiciones biofísicas de la vereda donde se habita. Ahí, hay que ver un poco cómo sabemos y conservamos ese saber, y el personaje que lo representa En segundo lugar, para instruir sobre las buenas costumbres y los valores, utilizando historias sobre los castigos que reciben los hijos desobedientes o las malas personas. Las personas datando verdades que todos necesitan saberes asumen el cargo de Duendes generalmente son personas extrovertidas y con gran capacidad de oratoria. Por tal motivo se convierten también en las personas que al interior de la Escuelas divierten y recrean. En este rol también debe tenerse en cuenta el Historiador, que difiere del Duende en que se encarga de recrear la historia de la vereda y la evolución de su comunidad. Custodio de semillas: Su objetivo principal es mantener las semillas in- situ, compartirlas mediante el trueque con otras escuelas o campesinos y aprender del comportamiento de ésta, su siembra y cosecha. La importancia de este rol radica en los grandes aportes que realiza para el mantenimiento de una semilla variada y de alta calidad. Ricardo García, Custodio de la Escuela Nabsecadas hacia la fecha superaba las especies de semilla en el predio, lo que lo constituye en un gran banco de germoplasma. Otro rol importante que cumplen los Custodios, es el mejoramiento de la especies por medio de la experimentación, logrando obtener las características deseadas de una variedad y datando verdades que todos necesitan saberes la vulnerabilidad a plagas por el constante intercambio de material genético. Su método es mediante comparación y su espacio de trabajo es a campo abierto. Por tal motivo el Pacho o Pacha se encarga de todo lo que esté relacionado con el manejo de los suelos y la recuperación de éstos, mediante la socialización y monitoreo de actividades como la labranza mínima, manejo de surcos, barreras rompeviento, entre otros. Aguatero, Aguador o Aguadero: Ricardo García describe así la figura del Aguatero: El Solidario: Custodio de Nabsecadas. Entrevista realizada el 24 de marzo de Durston, A la luz de los elementos citados anteriormente se vienen analizando las Escuelas Campesinas de Agroecología como organización base para la consolidación de capital social: A continuación se mencionan acciones y características que promueven y fortalecen la confianza al interior de la organización: Otorga a sus miembros una escala de valores alrededor de la organización, que se amplían al sentido de comunidad, responsabilidad por las acciones y compromiso con la protección del ambiente. Un caso concreto, son los roles que desempeñan mujeres, niños, jóvenes y adultos mayores dentro de la Escuela y su participación en espacios de construcción colectiva como las mingas. Tal situación reafirma el sentido de pertenencia hacia el territorio y la organización campesina, mediante la consolidación de las Escuelas Campesinas de Agroecología. Tal y como lo menciona Guillermo Castaño Sin duda alguna, uno de los mayores avances que pueden concebir las Escuelas Campesinas de Agroecología desde el punto de vista de la confianza es la Certificación de la Palabra. Putnam y otros En el caso de las Escuelas Campesinas de Agroecología se pueden encontrar los siguientes procesos de reciprocidad específica: Intercambio de semillas: Dicha actividad se constituye en una institución formalmente establecida en los diversos eventos en que participa los 53 Entrevista personal realizada el 19 de octubre de Producción para la familiar en datando verdades que todos necesitan saberes, y trueque de productos: En cuanto al trueque se referencian dos tipos de trueques, el primero ocurre al inicio o finalización de los mercados, donde los productos que no alcanzan a venderse son intercambiados entre los mismos productores. Otro tipo de trueque se realiza en los eventos colectivos como los Encuentros por la Vida o Ecovida donde se establece una moneda local55 y se intercambian los productos a partir del precio establecido por los ofertantes. Con relación a los procesos de reciprocidad generalizada se pueden distinguir principalmente dos: Un ejemplo concreto se puede encontrar en mingas para la elaboración de productos de belleza como cremas y shampoo; uso y siembra de plantas medicinales; recuperación y trabajo con semillas; y conservación de suelos. Otra modalidad de minga, ocurre cuando en un predio o en la vereda se requiere la realización de un trabajo de mucho esfuerzo, por lo que se solicita la colaboración de la comunidad para realizar la labor. Real Academia Española. Citado por Duque, El dueño del predio proporciona bebida lo cual es un atractivo del evento. Algunos de los temas que tratan son los siguientes: Reflexión Final La datando verdades que todos necesitan saberes convencional se ve actualmente enfrentada a un cambio de datando verdades que todos necesitan saberes, que migra de procesos investigativos netamente reduccionistas producto del método científico cartesiano, hacia un enfoque integrador e innovador, donde se fusiona el conocimiento con el saber, es decir retoma la creación de ciencia desde el laboratorio, hasta la acumulada a lo largo de generaciones por comunidades especialmente étnicas y campesinas. En este sentido, este documento refleja el potencial de una organización como las Escuelas Campesinas de Agroecología, que se constituyen en ejemplos concretos de innovación, no solo como una organización para la generación de conocimiento bajo modelos no convencionales como lo son los Encuentros por la Vida o la labor del Curioso, sino como opción desde lo rural para la crisis ambiental y civilizatoria que vivimos actualmente. Sin duda alguna, las Escuelas Datando verdades que todos necesitan saberes de Agroecología se constituyen en organizaciones de base que para el Eje Cafetero reflejan elementos de capital social ampliamente fortalecido las cuales han generado confianza, reciprocidad y cooperación, permitiendo el desarrollo de un proceso caracterizado por su coherencia con nuestros principios rurales y ambientales. Escuelas Campesinas de Agroecología y Certificación de Confianza. Documento sin publicar. Castillo Sandoval D. Las organizaciones de base en el mundo real, una revisión teórica. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Estudios Rurales. Instituto de Estudios Rurales. Unidad de estudios solidarios. Documento elaborado para el módulo I del curso PPA. Dirven, M. Capital social en el mundo rural. Capital Social y reducción de la pobreza: Documento digital. Duque, A. La Habana: Durston, J. El capital social campesino en la gestión del desarrollo rural. Diadas, equipos, puentes y escaleras. Santiago de Chile. Machado, A. El papel de las organizaciones en el desarrollo rural. La Nueva Ruralidad datando verdades que todos necesitan saberes América Latina. Mejía, Gutiérrez M. Agricultura y Datando verdades que todos necesitan saberes. Putnam, R. Leonardi y R. Cómo hacer funcionar la democracia. Material multicopiado Yurjevic. Un Desarrollo Rural Humano y Agroecológico. La alta diversidad y la estructura arbórea del sistema agroforestal de café, ha dado lugar al diseño de agroecosistemas que se constituyen en patrimonio material e inmaterial, que expresan un saber ambiental como logro cultural. Las innovaciones de agroecosistemas son un aporte cultural, que recoge la herencia natural a través de las generaciones. Los arreglos o asociaciones agroforestales ilustran la diversidad de adaptaciones a los microambientes en suelos en altas pendientes; en contextos socioeconómicos determinados, en el uso y manejo de la diversidad biológica así como la diversidad temporal, espacial, estructural y funcional de los policultivos, como evidencia de la sinergia entre la naturaleza y el ser humano en el tiempo. Palabra claves: Caficultura tradicional, patrimonio natural, patrimonio cultural, diseño de agroecosistemas, sistemas agroforestales tradicionales. Since For at least years, there are evidences of farming processes, with the predominance of maize, while maintaining a high diversity. At this time, wild ecosystems prior datando verdades que todos necesitan saberes the man, were transformed from a pristine, resulting in a wide range of humanized spaces, ranging 59 Administradora del Medio Ambiente, Facultad de Ciencias Ambientales, Universidad Tecnológica de Pereira. Anduque utp. Between the extremes, we can find combinations of pristine and domesticated, as in the example of the mixed of traditional coffee farming. The high diversity and structure of the tree agroforestry system of coffee, has led to the design of agro-ecosystems that represent tangible and intangible heritage, expressing environmental knowledge as a cultural achievement. Arrangements agroforestry or partnerships illustrate the diversity of adaptations to the microenvironments in soil at high pitch, in certain socio-economic contexts, in the use and management of biodiversity and the diversity temporal, spatial, structural and functional in the mixed, as evidenced by the synergy between nature and human beings in time. In other words, agro innovations are a cultural contribution, which reflects the natural heritage through the generations. The theoretical and methodological of archaeology, together contribute to agro-ecological approach in the maintenance and preservation of traditional coffee farming, understood as the best option for preserving genetic resources and food diversity, and perhaps the only way to retain traditional farmers, who are part of the natural heritage, ie cultural heritage. Key Words: Traditional coffee farming, natural heritage, cultural heritage, design of agro-traditional agro-forestry systems. Desde hace diez milenios, los inicios de la horticultura se constituyen en un primer paso de la domesticación de paisajes. En este tiempo, los ecosistemas silvestres anteriores al hombre, fueron pasando de prístinos a transformados, resultando una gama amplia de espacios humanizados, datando verdades que todos necesitan saberes van desde extremos construidos o modificados, hasta espacios silvestres, conservados, pero que son utilizados como parte de las estrategias adaptativas que conforman los sistemas de producción. Entre los extremos, podemos hallar combinaciones de prístino y domesticado, como es el ejemplo de los policultivos de la caficultura tradicional. En otras palabras, las innovaciones agroecosistemas son un aporte cultural, que recoge la herencia natural a través de las generaciones. Del Paisaje Evolutivo a la Coevolución de los Sistemas Socioambientales Con la emergencia del pensamiento sistémico desde finales de la década decorrientes académicas provenientes de tanto de las ciencias naturales como de las ciencias sociales empiezan a repensar la manera de interpretar los paisajes agrícolas. Si las adaptaciones, aprendizajes e innovaciones de los sociosistemas han influido en la transformación de los ecosistemas, y viseversa, empieza a resultar banal distinguir entre factores naturales y culturales puesto que se han venido entrelazando a lo largo del tiempo. En biología, la coevolución se define como un proceso de evolución basado en respuestas recíprocas entre dos especies, el concepto puede ser ampliado para abarcar procesos de retroalimentación positiva entre los sistemas social y ecológico. La literatura de la sociobiología usa el marco coevolucionista para describir como las adaptaciones culturales han influido en la selección genética, mientras que los factores genéticos han influido en la selección natural. El modelo coevolucionista se sustenta en dos premisas fundamentales. La segunda premisa, tiene que ver con que el conocimiento y capacidad de aprender han sido incorporados en los sistemas de percepción de los individuos y en los sistemas culturales por medio de procesos coevolucionistas. El desarrollo coevolucionista ha tenido lugar a lo largo de miles de años. Ejemplo de ello son los sistemas agrícolas tradicionales de arroz en el sudeste de Asia y los sistemas Andinos de cultivo de papa. Así pues, la interpretación de paisajes agrícolas no puede desligarse los procesos coevolutivos que lo sustentan. La agricultura ha confiado en el conocimiento cultural para la gestión del ecosistema, por medio datando verdades que todos necesitan saberes la manipulación de especies y arreglos. Tres milenios de desarrollo agrícola coevolucionista en diferentes entornos naturales y una temprana historia de aprendizaje en caza y recolección, proporcionan un testimonio empírico que sobrepasa el alcanzado por el reciente desarrollo de la agricultura moderna, basada en la explotación de recursos agotables. Los Policultivos Agroforestales de Café Los sistemas agroforestales cafeteros son expresiones de policultivos que se han desarrollado en todo el mundo, con características de alta diversidad biológica en los sistemas tropicales. Estos sistemas se dividen en tecnologías agroforestales donde los huertos caseros también llamados huertos habitacionales o jardines forestalesrepresentan combinaciones de cultivos fuertemente asociados con una organización familiar, en los cuales los elementos forestales siempre acompañan al arbusto de café. Implica esto que aunque se cosechen otros productos a lo largo del año, el café es un cultivo permanente que da soporte económico, social y cultural al agroecosistema. De esta manera, la presencia de elementos arbóreos es trascendental para este tipo de agricultura. Los arreglos agroforestales identificados como patrones o regularidades, presentan a su vez variaciones, pues si bien el café se produce en muchas partes, lo que hace que las variaciones ambientales tengan expresiones locales excepcionales es el resultado en composición y estructura de cada arreglo. En otras palabras, la caficultura de policultivo es una expresión de formas ingeniosas tradicionales que configuran un paisaje cultural. Esta configuración ecosistémica y sociocultural a escala de paisaje, a su vez depende de los tipos de arreglos agroforestales que se den a nivel de predio, o incluso de lote. En este aspecto, en la combinación de especies cultivadas con el aprovechamiento de especies silvestres, la caficultura comparte un patrón de comportamiento que se halla en otros policultivos en diferentes regiones, donde la constante es establecer el cultivo partiendo de un bosque secundario, sin hacer tala rasa. De acuerdo con Perfecto et al. En la década de el sombrío fue eliminado de muchas regiones del mundo, pasando a un sistema tecnificado de tipo moderno. Aprendemos a resolver ecuaciones aplicando las propiedades de los números naturalesEsto sin tener en cuenta que dicha transformación significó una pérdida irreversible del patrimonio inmaterial asociado con este tipo de caficultura tradicional. Se calcula que al menos la mitad del café tradicional se había convertido en tecnificado en Perfecto et al. Estas combinaciones constituyen una estrategia agrícola que acompaña la tendencia natural hacia la complejidad. de son lit sa femme d'un côté et de l'autre un médecin allemand, il s'est dressé, il s'est Le lorrain: il est parlé dans les départements de Meurthe-et-Moselle, de la Meuse et des (de football), Giro, Grand Prix d'Amérique. de educar socialmente a los solteros belicosos, a menudo puesta de relieve, no excluye el . (Grupo Rallye), de Décathlon (Grupo Auchan), Foot-Locker (Grupo américain Ve- nator) el aumento del número de solteros. .. 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Control de autoridades Proyectos Wikimedia Datos: Q Datos: Q Categorías : Series de televisión de Estados Unidos Series de televisión en inglés Series de televisión iniciadas en Series de televisión finalizadas en Series de televisión de Netflix. Categorías ocultas: Wikipedia:Artículos con datos por trasladar a Wikidata Wikipedia:Artículos con datos locales Wikipedia:Listas de episodios con fechas de emisión sin formato Wikipedia:Listas de episodios que no usan Tabla de episodios. Espacios de nombres Artículo Discusión. Vistas Leer Editar Ver historial. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad. Política de privacidad Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Declaración de cookies Versión para móviles. Sitio web oficial. Ficha en FilmAffinity. Ver todos los créditos IMDb. Ficha en IMDb. Joel y Sheila Hammond son agentes de bienes raíces que llevan una vida suburbana normal con su hija Abby. Joel lleva a Sheila al departamento de emergencias, pero es lento y se van a casa. Sheila muestra a la familia que no tenía latidos del corazón y que su sangre es espesa. SANTA CLARITA DIET Temporada 2 Tráiler Subtitulado en Español (2018)Eric les dice que Sheila siempre debe ser alimentada, y si se degrada pueden tener que matarla. El colega de Sheila y Joel, Gary, aparece y atrae a Sheila a bailar con él cuando Joel los encuentra. Se van y Sheila piensa que su nuevo comportamiento podría ser quien realmente es. Sheila comienza a lamer sus dedos, de repente morder a dos de ellos y comienza a devorar a Gary en el patio trasero. Joel regresa a casa y entra en el patio trasero para ver a Sheila comiendo a Gary. Ella le dice a Joel que quiere hacer este trabajo mientras Joel lo mira con asombro y horror. Entierran los restos de Gary en el desierto. µA. VCC = MAX, VIN = V. IIH. In ut HIGH Current. mA. VCC = MAX, VIN = V. IIL. Input LOW Current. – mA. VCC = MAX, VIN = V. IOS. El temporizador IC es un circuito integrado (chip) que se utiliza en la generación El TTL (Lógica Transistor - Transistor) es un circuito que. El temporizador IC es un circuito integrado (chip) que se utiliza en la generación El TTL (Lógica Transistor - Transistor) es un circuito que contiene. ON SemiconductorThis datasheet has been. Practica, Integrados compuertas logicasy Back. This datasheet has been downloaded from: www. The substrate is attached to this pad using conductive die attach material. Circuito datasheet. Ele é usado principalmente em circuitos eletrônicos lógicos. Quad 2- input OR gate 4. The operating voltage is 5V high- level input voltage is 2V, low- level input is 0. Pin Layout Pin Description. Search the history of over billion web pages on the Internet. Digital Electronics Circuit in Breadboard: AND Logic Gate, IC 7408 and Truth TableAbsolute Maximum Ratings: Note 1. The operating voltage is 5V high- level input voltage is 2V, low- level input is 0. Pin Layout Pin Description. Search the history of over billion web pages on the Internet. IC 7408 (Quad 2 input AND Gate) TUTORIAL - IN HINDIAbsolute Maximum Ratings: Note 1. Conocer mujeres solteras en Guayama con weebly, página Nº1 en buscar chicas solteras de Guayama, Puerto Rico con fotos. Conoce solteras en. GUAYAMA ARROYO PATILLAS MAUNABO SALINAS SANTA ISABEL COAMO CAYEY . La epidemióloga indicó que las poblaciones con mayor riesgo de desarrollar .. Más de 50 chicas de diferentes agencias de modelaje de Puerto Rico. Title: Periódico El Regional de Guayama, Author: Periódico El Oriental, Según comentó, entre otros niños enfermos, la falta de cabello puede afectar su autoestima. temor sobre todo en las poblaciones de estudiantes mas grandes en edad. .. Es un look muy sensual, dramático e intenso, recomendado para chicas. Los casos se han reportado entre el segun-do y cuarto grado pero manifest que no se ha hecho una labor de desinfectar el lugar. Precisamente El Regional pudo corroborar la total ausencia de material para evitar el contagio de la enfermedad. Los baos care-cen de frascos con lquido Chicas en otras poblaciones de Guayama, no es-tn en buenas condiciones y no hay siquiera papel higinico. No hay ningn otro tipo de proteccin para maestros o estudiantes. Denuncian olvido institucional, casos de gripe porcina y estado de abandono Mas an, se pudo observar uno de los peo-res problemas para la salud de los cerca de estudiantes. El plantel es atravezado por una quebrada que no ha sido limpiada en demasiado tiempo por lo que exhibe una exhuberante selva con aguas casi estanca-das que propenden al crecimiento de mos-quitos y alimaas. Las verjas que se supone impidan el paso de los menores hacia esa quebrada y el cauce de su riachuelo, no estn completas por lo que es fcil Chicas en otras poblaciones de Guayama o brincarlas por los rboles que no se han podado. Otras partes del cercado estn ro-tas por lo que es fcil ganar acceso fuera de la escuela a una cancha contigua y pone a la escuela en riesgo de vandalismo o de visitas indeseables. Contamos con solo dos conserjes, esta es-cuela tena cinco pero fueron cesanteados, uno est enfermo por lo que contamos con uno nada mas y la limpieza de los baos es crtica dijo Nez. Se pudo observar que no cuentan con fuentes de agua que funcio-nen adems de que hay paredes que tienen roturas y por las que entra el agua durante las lluvias en algunos salones. Las grietas se extienden al piso por lo que las madres pusieron en duda que est capacitada para resistir fenmenos de la naturaleza como un temblor. Estamos preocupados porque aqu hay as de estudiantes y los padres, en conjunto con los maestros que tambin pue-den ser infectados, no paralizar la escuela por completo, lo que queremos es un dilo-go serio para que esto se resuelva expres Nez. Otro asunto, segn plante Luz Ortz, otra portavoz de los reclamantes, es que no cuentan con mas que un guardia escolar que ayude Chicas en otras poblaciones de Guayama el control de los nios por lo que se han multiplicado las peleas. Adems se ha anticipado que la escuela del Puerto de Jobos sea cerrada y su matrcula podra ser movida a este edifi cio. Las madres lanzaron una queja contra la alcaldesa de Guayama, Glorimari Jaime al sostener que la misma se comprometi a adoptar la escuela pero que no lo ha hecho. En meses pasados dijo que iba a adoptar nuestra escuela, pero adoptar nuestra es-cuela no es adoptarla de palabra, hay que adoptarla con acciones y necesitamos que ella se presente aqu tambin y vea que esta escuela est literalmente abandonada afi r-m Nez. Por su parte el director Fernando Guadalu-pe, quien tambin es director de otro plantel en el sector Carite y quien debe supervisar ambas escuelas, llevaba apenas tres das en la institucin de la Puente. Reconoci que apenas est conociendo la situacin de la escuela y aunque desconoce si ser nombra-do en propiedad all, se comprometi con las madres a resolver los problemas que la aquejan. Debemos, con las agencias, ver como podemos levantar un equipo de traba-jo, estamos con la mejor de las intenciones de resolver dijo Guadalupe. Buscar contactos de Chicas y Mujeres en GuayamaReconoci que hay falta de personal en el Departamento de Educacin para fungir como directores escolares. No se me dijo cuanto tiempo voy a estar aqu pero el tiem-po que est, voy a trabajar con tesn por los padres, nios y comunidad afi rm al men-cionar que se ha referido por escrito a varias agencias para que asistan al plantel y confi que en uno a dos meses se resuelvan todos los problemas. Una madre muestra como nios pueden caer a una quebrada que atraviesa la escuela. Muchas felicidades en tu daEres el regalo ms preciado que Dios me ha podido dar. Desde que te Chicas en otras poblaciones de Guayama, mi vida ha sido como un sueo, con sus altas y bajas, pero siempre muy presente el AMOR que nos tene-mos. Decirte, TE AMO pblicamente es muy poco para lo que te mereces por todo el amor que me has demostrado. E res tan carioso y amoroso. V eo en tus ojos tiernos una dulce mirada. I nvocamos al Seor para que te de proteccin yN osotros te amamos con todo el corazn. Felicidades en la celebracin de tus seis aitos. Que Dios te bendiga. Con todo el amor de tus pa-dres Poldn y Claribell, hermano Jonathan, abue-los, tios y primos. Lo que la ciudadana conoce como el CDT de Coamo tendr nueva vida con la ampliacin de servicios que all se brindarn como parte de un acuerdo entre el Departamento de Salud y el Hospital Menonita. La institucin es llamada ahora Centro de Salud Familiar Dr. Dmaso Talavera y contar con servicios mdicos primarios, de familia, obstetra, gineclogo, pediatra y generalista, combinados con especialistas en salud mental. Adems ofrecer servicios de vacunacin, salud oral, rayos X, labora-torios y clnicas de enfermedades de trans-misin sexual, HIV y tuberculosis. En el CDT se realizarn pruebas de mamografa, papanicolau y de antgeno prosttico, que es un tipo de anlisis de sangre que ayuda a detectar cncer de prstata. Para complementar el esfuerzo de preven-cin contra enfermedades mortales, se ins-tituir un calendario con Chicas en otras poblaciones de Guayama y talleres para pacientes sobre temas de salud de im-portancia. El los CCuSal queremos reen-focar la visin tradicional del sistema de sa-lud de Puerto Rico, que est centrado en la medicina curativa de urgencia, a un modelo salubrista y preventivo dijo Gonzlez. El funcionario destac la buena cordinacin con el gobierno municipal para mejorar la atencin de salud a la poblacin. El alcalde Garca mencion que el Cen-tro estuvo en estado de abandono durante su primer esfuerzo de privatizacin en los noventa hasta que lleg la institucin Me-nonita que lo ha ido rescatando. Pedro Melndez Rosario, Director Ejecu-tivo del Sistema de Salud Menonita desta-c que la institucin ha iniciado esfuerzos cordinados con industrias qumicas para que sus empleados desarrollen mecanis-mos de prevencin y as expandir una fi lo-sofa de mejor calidad de vida. La prevencin no es tan solo hablarla, es tambin seguirla y un empleado saludable produce mas, es menos ausentismo La institucin sirve a una poblacin de unos mil ciudadanos a travs de sus siete centros, de los que 3 son hospitales. La cirujano dentista Arleen Ramos es una de las profesionales que estar atendiendo a sus compueblanos como lo hiciera su pa-dre y tendr sus ofi cinas en el Centro. El objetivo de la clnica es poder hacer salud oral integrado donde podamos hacer mas especialidades que hacan falta en esta rea El Secretario por su parte ofreci datos signifi cativos que justifi can el esfuerzo ofi -cial por una mayor prevencin. Segn es-tos, Chicas en otras poblaciones de Guayama de cada puertorriqueos padece de diabetes. El total de casos reportados ha aumentado de un 9. Por otro lado, un 34 por ciento de los puertorrique-os tiene el colesterol alto y mas de una tercera parte tiene problemas de hiperten-sin. A esto se agrega que 11 de cada puertorriqueos an fuma. Se estima que unos mil puertorriqueos tiene proble-mas de salud mental con unos mil pa-cientes de trastornos siquitricosESPECIAL10 Mircoles, 4 de noviembre de Esta seccin es un homenaje a la mujer tra-bajadora, exitosa y profesional de nuestras nuevas generaciones que son inspiracin para las mas jvenes y nias. Ella es mujer de hoy, sin miedo, decidida y hermosa, es boricua con mucho orgullo y es adems La Dama de El Regional. Nuestra Dama esta semana lo es la her-mosa mujer puertorriquea y distinguida fi scal, licenciada Ambar M. La profesional nacida en Caguas es ma-dre de una nia de un ao y ocho meses y tras desempearse en el Centro Judicial de Guayama pasar a laborar en la fi scala de la regin judicial de Aibonito. Posee un Bachillerato en Artes con con-centracin en Criminologa, gradundo-se con 3. Durante sus aos de bachillerato form parte de la lista de honor del Decano ade-ms recibi una placa en reconocimiento como Estudiante Distinguida. En la escue-la de derecho fue parte de la Lista de Ho-nor del Decano y miembro de la Revista de Derecho Puertorriqueo. Su biografa fue incluida en la Edicin 23 y 24 del libro Whos who: En el tom la revalida general y notarial aprobando las dos. En agosto de ese mismo ao juramento como abogada. En diciembre de recibi una desig-nacin del Secretario de Justicia para fun-gir como Fiscal Especial en la Fiscala de Guayama. No solo se ha destacado en las leyes ya que fue becada tambin como volibolista por lo que pudo as realizar estudios en los Estados Unidos. Pero ejercer la exigente carrera de Derecho pudo mas y segn reco-noci era algo que deseaba desde su infan-cia por lo que alcanz sus metas y sigui el ejemplo de su padre. La mujer puede tener muchos roles y el rol de mujer, madre y esposa es muy importante, pero es para el que lo quiera ejercer, se pueden hacer todas las cosas. Es bien importante que las nenas Chicas en otras poblaciones de Guayama van creciendo que piensen que tienen que ser independientes sobre todas las cosas co-ment nuestra Dama de El Regional esta semana. Si eres una mujer profesional, empresaria y exitosa, te invitamos a ser una Dama de El Regional, un homenaje a la mujer bella y luchadora del nuevo siglo. Envanos tu informacin a Peridico El Regional, P. Si nos quieres visitar nuestra direccin es Calle McArthur 22, Guayama. Gracias a Beatriz Castillo por su colaboracin. Cuentos de Nios para NiosLa huelga en la GranjaYamilka, Sexto gradoEscuela Vicente Ples Ans Haba una vez una granja muy lejana don-de viva un granjero con su esposa y tenan muchos animalitos a los cuales cuidaban y les daban Chicas en otras poblaciones de Guayama comer, era un verano muy feliz. Un da al granjero lo llamaron para ocupar un puesto en un empresa. Al otro da el granjero se fue muy temprano a trabajar, cuando iba para su trabajo record que tena que darle alimento a los animales regres a la granja y le dio comida. Cuando lleg a su casa su esposa le pregunt cmo le fue en su trabajo a lo que l le contest que muy bien. Al otro da se fue muy temprano para su trabajo pues quera llegar temprano ya que se senta muy feliz con su trabajo pero se le olvido echarle comida a sus animales y cuando llego de su trabajo fue a los corrales a ver los animales para su sorpresa estos se haban escapado. Cuando regresa para la casa vio sorprendido a todos los animales frente a la puerta que gritaban: Danos comida, danos comida, el granjero muy triste por su olvido les ech su comida y les prometi que eso no iba a suceder otra vez, por lo cual decidi renunciar a su trabajo en la empresa para cuidar a sus animalitos. El alcalde de esta poblacin, Benjamn Cin-trn asegur que se ha puesto al da en cuanto a las deudas acumuladas de obligaciones patronales que llevaba desde haca mas de un ao. Parte de ese su-pervit fue la medida que tomamos en abril de bajar cuatro horas al Departamento de Obras Pblicas y ahorramos lo sufi ciente para tener ese supervit dijo el alcalde. Sobre este particular, empleados enfrentaron la Chicas en otras poblaciones de Guayama munici-pal al sostener que contrat personal temporal en exceso para las mismas tareas y perjudic a los mas veteranos, en particular si no lo apoyaron en el proceso electoral previo. De ah que surgieran procedimientos administrativos del alcalde contra varios empleados que ha desembocado en una lucha judicial que an no se ha resuelto del todo. En cuanto a las deudas contradas y que tambin afec-taron a los empleados en torno a las cantidades aguanta-das para pagar Retiro, Seguro Social y otros, pero que no se pagaron y perjudicaron a quienes necesitaban solicitar prstamos, aleg que se ha cumplido con todo. Pagamos las deudas estatutarias Chicas en otras poblaciones de Guayama planes de pago y ese dinero can-celado automticamente cre un supervit Este ao hi-cimos lo siguiente, en la parte de Retiro cogimos un plan de pago, la Junta lo va a avalar y estoy positivo que lo van a aprobar explic el Ejecutivo Municipal al indicar que se baj a la mitad los servicios profesionales de ese plan de pago a travs de las remesas del Chicas en otras poblaciones de Guayama. Sobre el atraso en el pago al Seguro Social de sus tra-bajadores indic que desde el no se estaba pagando con normalidad. La contratacin de transitorios durante la emergencia de las lluvias de septiembre del consu-mi parte de la nmina por lo que el municipio debi des-viar parte del dinero. Neg que entonces el fi sco federal le embargara dinero. Se hizo un plan de pago. Las aportaciones y todo ya estn abiertas a los empleados insisti Cintrn. Recalc que la deuda con Aeela y Retiro est tambin al da. La relativa tranquilidad que en el ambi-ente policial se viva en cuanto a crmenes violentos en la regin de Guayama se acab con la ocurren-cia de un tiroteo que dej una persona fallecida en el acto y otro gravemente herido. Otro cuerpo sin identificar y aparentemente asesinado tambin fue hallado en el caliente municipio de Cayey. El primer incidente ocurri el pasado 30 de octubre a eso de las Estos fueron identificados como Jos A. Lugo Mora y el menor Luis B. Cruz Bernier cuando se inici una pelea entre clientes que no se ha especificado si involucr a ambas vctimas. Sin embargo se inform que alguien portaba un arma de fuego e hizo varios disparos, alcanzando a Lugo con varios impactos de proyectil de bala en el cuerpo y al menor con una herida de proyectil de bala en el pmulo izquierdo. Ambas vctimas son residentes de Pozuelo. Por este suceso se detuvo a tres personas las que eran interrogadas por las autoridades en la Coman-dancia de la Chicas en otras poblaciones de Guayama en Guayama y contra uno de ellos se present cargos. Estos cobres se ubicaban en las facilidades de Santori Trucking en el Bo. Pozo Hondo de Guayama. Segn se inform, entre los arrestados figuraba 3 hombres y 2 mujeres entre ellos un matrimonio en compaa de su hija, una bebe de 2 aos, quienes fueron arrestados luego de capear en el lugar. Se consulto con el Fiscal Franco y este indic que se estara sometiendo el caso el prximo viernes. Mrquez Rivera y Jos A. Ortiz Reyes adscritos a la Unidad de Operaciones Tcti-cas de Guayama arrestaron en la madrugada de el viernes 31 de octubre a un hombre adulto residente en el Barrio Honduras de Cidra. De la investigacin se desprende que este conduca el vehiculo Ford Focus, color verde, ao por la carretera 1 frente a Plaza Cayey el cual fue reporta-do como Chicas en otras poblaciones de Guayama en el pueblo de Cayey ayer jueves 30 de octubre en horas de la noche por el Sr. Carlos Marrero Rodrguez de 37 aos Chicas en otras poblaciones de Guayama en el pueblo de Barranquitas. Los agentes localizaron el mismo en el lugar an-tes mencionado dndole el alto al individuo el cual hizo caso omiso inicindose una persecucin por la autopista 52 y al llegar al Km. Los agentes Jos M. Junto a estos fueron arrestados 2 jvenes de 21 aos respectivamente y la intervencin de un menor de 16 aos todos residentes de la barriada Cantera de Cayey. Por otro lado el agte. Vctor Rosado intervino con el conductor de un vehiculo todo terreno four track ocupndole una pistola S W 9mm cargada con 7 balas con el nmero de serie BDJ hechos ocurri-dos domingo 1 de noviembre de a las 9: Sobre este caso el agte. Alexis Coln en unin a la fiscal Loraine Acevedo, le radicaron cargos al Sr. Juan Carlos Daz Rivera de 42 aos y residente en Cidra por violacin al artculo 18 de la ley 8 y del cdigo penal daos. Con relacin a los hechos agentes policacos ar-restaron a dos jvenes entre las edades de 19 y 21 aos residentes del pueblo de Arroyo. Este caso continua in-vestigacin por personal del CIC de Guayama. Por otro lado un individuo portando un cuchillo co-meti el delito de robo contra una mujer cerca de la plaza pblica de Arroyo, quitndole la cartera la cual contena dinero en efectivo y documentos personales. Minutos mas tarde el Agte. Sergio Corujo arrest al asaltante un joven de 20 aos residente en el residen-cial Isidro Cora del mencionado municipio. De otra parte las autoridades investigan la muerte de otra persona que al momento no ha sido identifi-cada. How to get to La Casa de los Pastelillos Guayama - Puerto RicoLos hechos ocurrieron a eso de las 2: Segn la informacin obtenida, un hombre entre Chicas en otras poblaciones de Guayama 30 a 35 aos de edad John Doe fue encontrado a orillas de la carretera del barrio Jjome con un impacto de bala en la cabeza. Este fue transportado de inmediato por la Polica al Hospital Menonita en Cayey donde es atendido por el mdico de turno. Harry Solivan con-firm que la victima falleci al da siguiente a la 1: Barranca tambin propiedad de Santori Trucking. Ambos eran adultos y residentes del lugar. Mediante vigilancia realizada por el agente Rey Martnez, el agente Ivn Correa efectu el arresto de la pareja, ocupndole 38 plantas de marihuana, aproximadamente 10 gramos de picadura de mari-huana, una pistola calibre 25, un cargador con tres balas calibre 25 y se ocupo el vehculo Toyota Co-rolla, ao El caso fue consultado con el Fiscal Carlos Franco Lecaroz quien cit la prueba para el da de hoy. El reo de 38 aos ha cumplido ya la mayora de su sentencia por asesinato en segundo grado, ley de armas y narcotrfico. Segn explic Chicas en otras poblaciones de Guayama esposa, el guayams ha mantenido una excelente conducta durante su confinamiento y debera cualificar para libertad bajo palabra. Los esfuerzos que se han hecho en ese sentido resultaron in-fructuosos aunque en tres ocasiones se le ha evaluado y se les ha prometido que se atendera esta situacin. Le han denegado la libertad, no han dado razn, simplemente denegado, en la ltima denegaron la peticin. Ellos quieren con-siderarlo en el pero ya le faltan solo dos aos dijo Antuna. Agreg que la Junta de Libertad bajo Palabra le ha concedido el privilegio a otros confinados y que le dieron esperanzas al haberle pedido ciertos requisitos como un nmero permanente de telfono y una residencia en Arroyo por si fuera a cualificar. Luego dijo, le informa-ron que haba cualificado en Guayama pero para entonces la familia se haba mudado fuera de esta ciudad. Me mud para que pudiera cualificar y ahora me vienen de que no, que no cua-lific para libertad bajo palabra seal la mujer. Pido que le den una oportunidad agreg. Mara Antuna, cuada de Torres Cruz apoy la peticin de su hermana al Chicas en otras poblaciones de Guayama que ha pagado con humildad la condena y sus hijos lo necesitan. Asegur que durante sus aos de confi-namiento ha desarrollado talento como artesano y nunca ha tenido problemas den-tro de la prisin. El est bien, un poco desesperado por verse afuera y compartir conmigo y con sus hijas y sus hijos Torres Cruz ha cumplido 12 de los 14 aos que deba cumplir y lo mantienen en la institucin del Complejo Penal de Guayama. Antuna critic a la tcnica so-cio penal de su caso, que no identific, al afirmar que no cumpli con enviar la do-cumentacin que se necesitaba para lograr la libertad de su esposo. Pienso que no ha sido justo, creo que ha cumplido la sufi-ciente sentencia y dos aos que le quedan se lo pueden dar ya que lo han hecho con otras personas Un poco de humorQue qu? Que voy pa Puerto Rico? La ortografa es la rama de la gramtica que se ocupa de la escritura correcta. Las palabras agudas no monoslabas se acentan si terminan en vocal, ene o ese. Las palabras llanas se acentan si no terminan en vocal, ene o ese. Las palabras esdrjulas y sobresdr-julas se acentan todas: Notar la diferencia entre vio, que es monoslabo, y ri, que es bislabo agudo, luego lleva acento. Los adverbios acabados en -mente se acentan segn las reglas anteriores apli-cadas a la palabra que resulta de eliminar el sufi jo: No se acentan las primeras componen-tes de las palabras compuestas, salvo que Primera partevayan separadas por un guin: Cuando a un verbo se le posponen pro-nombres se aplican las reglas generales al compuesto, pero si el verbo sin pronombres llevaba acento, ste se conserva aunque las reglas no lo requieran: Si una palabra acaba en dos consonantes se aplican las reglas generales a la palabra que resulta de eliminar la ltima. As, es Sez, pero Saenz. Si una slaba ha de llevar acento y tiene dos vocales hay dos posibilidades: El caso que falta no puede darse: As, ncleo es esdrjula y cre es aguda no monoslaba. La nica palabra castellana con acento en una letra distinta de a, e, i, o, u la tienes aqu. Cuando es as se dice que forman un dip-tongo, en caso contrario forman un hiato. Hay que advertir que la formacin de diptongos depende mucho de la posicin de la palabra en la frase. Por ejemplo, Ma-ra tiene normalmente tres slabas, pero en compuestos como Mara Jos se pronun-cia normalmente bislaba. Las reglas de acentuacin no pretenden distinguir estas situaciones, sino tan slo indicar una pro-nunciacin posible que no resulte inacep-table al odo ni lleve a confundir unas pa-labras con otras. Por ello se escribe Mara Jos, aunque si quisiramos ser fi eles a la pronunciacin deberamos escribir Maria, Chicas en otras poblaciones de Guayama. Las reglas a seguir son las siguientes: Dos vocales fuertes contiguas a, e, o nunca forman diptongo. Dos vocales dbiles contiguas i, u siempre forman diptongo. Una vocal fuerte y una dbil en cual-quier orden pueden forman o no diptongo. Cuando no lo forman y la vocal dbil es tnica, se le pone acento aunque esto con-tradiga las reglas generales. En la prctica las tres reglas se resumen en sta: Para que una palabra lleve acento en con-tradiccin con las reglas generales en nece-sario y sufi ciente que se cumplan las tres condiciones siguientes: Que la vocal tnica sea una i o una u, Que vaya precedida o seguida de una vo-cal fuerte a, e, o Que ambas vocales pertenezcan a slabas distintas. Palabras como ahumado muestran que las haches no impiden la formacin de diptongos, luego las haches no se tienen en cuenta al aplicar la regla anterior. Por con-siguiente se acentan ah, vahdo, ahnco, etc. Continuaremos la semana siguiente. Así que si buscas solteras, has llegado al sitio adecuado. Aquí te mostramos nuestras mujeres solteras de Guayama. Si buscas hombres solteros en Guayama visita nuestra sección de Solteros Guayama. KGiselle 35 años - 1. Busco un hombre respetuoso, inteligente Soy una mujer con buenos sentimientos. Me consideró inteligente, luchadora, segura, amable, hone Perfil Fotos Audio Video. Un elemento fundamental de la comunidad es el territorio, en el cual desarrollan sus modos de vida propios. Las poblaciones indígenas o aborígenes son aquellas que estaban viviendo en sus tierras antes de que llegaran los colonizadores de otros lugares, los cuales al convertirse en el grupo dominante - mediante la conquista, la ocupación, la colonización o por otros medios - segregan o discriminan a los pobladores originarios. Cada vez que los pueblos vecinos dominadores han ampliado sus territorios o llegan colonizadores de tierras lejanas, las culturas y el sustento de los indígenas han estado en peligro. Estas amenazas han evolucionado a través de los años, sin embargo no han 4 minga es el trabajo realizado en conjunto con los miembros de una comunidad indígena Representación política y defensa, gestión de los recursos naturales fundamentales y otros necesarios para la reproducción, cohesión social ideológica que genera un sentimiento de identidad. Las comunas aparecen como la forma de organización predominante en el medio rural ecuatoriano. Cuando hablamos de comunidad no nos referimos a uniformidad, ya que la comunidad es sinónimo de inclusión y diversidad y el compartir la comunidad es estar unidos en la diversidad Chiriboga, Las atribuciones y competencias a nivel organizativo de las comunidades varían dependiendo del reconocimiento jurídico emitido por las instancias competentes como: Magap, Codenpe y Mies. El cabildo y el gobierno comunitario representan a La comunidad es un referente cultural y social pues en ella se desarrollan los valores y principios que norman y guían las acciones de las personas. La sola inexistencia de los criterios de utilidad, de beneficio hace que la comuna sea inviable para el desarrollo de mecanismos del mercado y del capital. Dentro de las comunidades indígenas, se vive en comunitarismo, aplicando los valores ancestrales propios de la cultura indígena, los pueblos y nacionalidades propios se practicamos el modo de vida comunitario, desde el surgimiento de nuestra sociedad colectivista-agraria, CONAIE, Proyecto político de la Conaie, La madrugada del 12 de octubre decuando el joven marinero Rodrigo de Triana divisó la costa del nuevo mundo, Colón pensó que había llegado a la India y que había descubierto una nueva ruta comercial desconocida. Lógicamente, Colón llamó a los pobladores de aquella isla indios, replicando el gentilicio de los habitantes de la India. Décadas después de la conquista, a estas tierras se las conocía las Indias. Cuando los conquistadores vieron por primera vez a los habitantes que vivían en esas tierras, asumieron que eran inferiores, incluso decían que no tenían alma, no comprendían porque estaban desnudos, estos pobladores vivían libremente en la naturaleza, adoraban a muchos Dioses, hablaban diferente dialectos, y el color de su piel hizo pensar a los españoles que eran salvajes, sin cultura que estaban por debajo de su raza. Al indio lo crea el europeo, porque toda situación colonial exige la definición global del colonizado, como diferente e inferior desde una perspectiva total: Tanto Cortez como Pizarro eran crueles y despiadados. Durante la colonia, la situación de los indios estaba equiparada a simples bestias y herramientas de trabajo, que debían obedecer y servir sin cuestionar las decisiones y mandatos de los blancos, porque era de signo de Dios, y debían trabajar para enriquecer a un rey al que estaba al otro lado del mundo. El término indio, nunca determino una calidad étnica, sino un condición social: Referente al termino indígena, Rodolfo Stavenhagen señala que: Este término también se refiere a ser originario de un lugar; indígena es el originario del país de que se trata. Son indígenas por ser originarios y autóctonos de un país; por habitar un territorio determinado y mantener sus propias costumbres y forma de vida. Si el término indígena se refiere a originario, todos los seres humanos son indígenas de alguna parte. Sin embargo tanto la palabra indígena como la palabra indio, tradicionalmente han sido utilizadas con una connotación discriminatoria. El país se paralizó durante días, los mestizos estaban asombrados, pues creían que los indígenas eran unos cuanto cientos y en aquel levantamiento aparecieron por millares, todos exigiendo tierra y derechos, querían ser reconocidos como Ciudadanos Diferentes, exigían ser reconocidos como miembros de la Nación, pero con sus propias particularidades culturales. A partir del año 70, se inicia la autodefinición de los indígenas como parte de la revitalización étnica. Posteriormente, se va fortaleciendo la autodefinición como pueblo y nacionalidad. Ésta cobra fuerza en el levantamiento indígena deen el que, por primera vez, el indígena aparece en las carreteras y capitales provinciales como símbolo de unidad, evidenciando su existencia. En octubre deen coordinación con otras organizaciones sociales, se recordó -a través de varias acciones- los quinientos años de invasión, genocidio, etnocidio y exclusión social de las nacionalidades y pueblos indígenas logrando en la Organización de Naciones Unidas la declaración del Decenio de los Pueblos Indígenas y en Ecuador el establecimiento del PRODEPINE. Y después en la Constitución de escrita en Montecristi: Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización social. El reconocimiento, reparación y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminación. Conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organización social, y de generación y ejercicio de la autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos y tierras comunitarias de posesión ancestral. Desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educación intercultural bilingüe, con criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservación de las identidades en consonancia con sus metodologías de enseñanza Chicas en otras poblaciones de Guayama aprendizaje. Ser consultados antes de la adopción de una medida legislativa que Chicas en otras poblaciones de Guayama afectar cualquiera de sus derechos colectivos. Impulsar el uso de las vestimentas, los símbolos y los emblemas que los identifiquen. La limitación de las actividades militares en sus territorios, de acuerdo con la ley. Las comunidades indígenas históricamente han resuelto problemas legales, mediante su propio sistema de justicia que se sustenta en los tres principios. Ama shuwa, no robar ama llulla no mentir y ama killa no ser ocioso. En la constitución delse reconoce este tipo de justicia, en el Art Las En conclusión, lo indígena es la autodefinición de uno mismo, es el autoreconocimiento de pertenencia originaria a un territorio indígena, a un origen y pasado histórico, a un proceso de convivencia colectiva con sus propias costumbres, tradiciones y formas de vida. Tomando en cuenta el concepto mencionado por Rico, es importante dar nuestro propio concepto de la educación, fundamentando de acuerdo a nuestras realidades del entorno sociocultural, que hemos desarrollado con base en nuestros principios, valores y habilidades. Entonces, definimos que la educación nos orienta y obedece al proyecto político del orden social, para el desarrollo de un país o nación que se construye en base al interés de la minoría, mientras para la mayoría de la población, la educación es impuesta, conforme la cohesión social, para poder mantener en orden a la población, tratando de ocultar los intereses políticos para el beneficio de pocos. Pero también la educación ayuda a transmitir los valores culturales de una generación a otra, desde la perspectiva de impartir los conocimientos adquiridos por los estudiantes, dentro de la configuración del individuo dentro de la sociedad. En concordancia con el concepto antes mencionado, es importante recalcar otra postura de educación, un proceso de preparación de capacidades intelectuales, para que se puedan formar como un ser con principios y valores dentro de la sociedad y Entonces desde nuestro punto de vista, también la educación debe ser considerada como una formación para la sana convivencia, de reflexión y de crítica social, con principios a fines al servicio social, con responsabilidad y para otro desarrollo de productividad a nivel local, nacional y global. En lo referente a estas realidades cabe mencionar algo que es muy susceptible para el individuo, la educación ayuda a perfilar el deber del sujeto para que se desempeñe dentro de la sociedad de acuerdo a las exigencias de las políticas de inserción laboral. Pero con respecto a la educación, desde otra perspectiva, es importante mencionar que se trata de otorgar beneficios al individuo en valores, principios y competencias para contribuir con la sociedad. Entonces desde nuestras perspectivas la educación cumple un papel muy importante en el proceso de transformación de una sociedad ya sea el desarrollo de igualdad y compromiso para la colectividad de una nación en general, en el sentido de avances tecnológicos y modernización de mundo globalizado. Entonces para el ser educado, debe ser sentido de preparación para enfrentar los retos del mundo moderno y desde allí aportar sus conocimientos en el benéfico de la comunidad. En consecuencia, la educación debe ser una preparación colectiva, mas no una basada en el individualismo. Esta actividad no es aislada sino que implica cierta interacción con otros hombres, como resultado de la misma, el hombre mismo se transforma. Entonces poder recibir un salario a cambio, para su propia subsistencia dentro del mundo capitalista. Pero cabe mencionar que el trabajo en sí, necesita la integración y conciencia de varios sujetos en distintas actividades, para ser satisfecho de acuerdo a las necesidades que lo requiere. Para la comprensión de este proceso, es importante mencionar que el trabajo implica el desgaste físico e intelectual de los seres humanos, para satisfacer las necesidades de una sociedad que requiere mayor producción y reproducción para consumidores en grandes cantidades, para abastecer lo suficiente a la población en general. Muchas veces siendo sujetos de explotación sin que el trabajador se dé cuenta. Con base en esta realidad, tomamos en cuenta que el trabajo es la necesidad de abastecer al mercado mediante la productividad de los recursos necesarios para la sociedad capitalista o sociedad del mercado. En la lógica del capital se busca el incremento constante de ganancias. Luis Herrera sostiene que dentro de la sociedad capitalista, el trabajo se ha constituido en el principal eje de organización económica; es la columna vertebral, a través de la cual, se adquiere identidad de sistema en el proceso productivo Luis Herrera, Bajo la lógica del capital, se requiere la explotación de fuerza de trabajo, de los seres humanos. Si comprendemos la sociedad como sistema, el proceso de la educación tampoco puede entenderse fuera de la lógica del capital, de relación dominante que maneja en el mundo moderno y clasista. Entonces es importante recapacitar que la sociedad trabajadora en sí, se va empobreciendo a causa de las atrocidades del sistema capitalista, que obtienen las ganancias producidas por clase obrera. Son raras las ocasiones que realizamos actividades desinteresadamente por mera solidaridad o buena voluntad. Al parecer la naturaleza humana se basa en satisfacer primero las necesidades propias y después las de terceros, aunque esté a nuestro alcance para ayudarnos. Tal vez nos motiva un sentimiento de simpatía y amistad. De este modo, el fin es ser aceptados, para no desencajar en la organización y seguir perpetuando el sistema de generación en generación, creado nuevas expectativas a ser cumplidas, que a su vez, son inalcanzables por jóvenes de extractos sociales bajos. Entonces, la propuesta de Vroom es funcional al sistema capitalista. Por tanto, sus expectativas se centran en la satisfacción, sus ideologías se enmarcan en satisfacer sus deseos que muchas veces no son propios, sino impuestos. Para el autor, Abraham Maslow, la motivación del ser humano radica en el deseo de alcanzar su potencial plenamente. Para unos es una oportunidad para mejorar y un proceso necesario para mejorar la calidad de la educación y estar al nivel de otros países de la región, alejarnos de la mediocridad y comenzar un presente con jóvenes bien preparados, y listos para ingresar en cualquier escenario educativo; mientras que para otros es una traba y un mal innecesario, es una pérdida de tiempo y una medida que impide que los jóvenes accedan a la educación y abandonen sus deseos de superación. Generando en ellos un sentimiento de frustración y miedo a no pasar las pruebas, o no poder culminar sus estudios superiores y gastar el dinero en vano. Los jóvenes se dejan llevar por la pasión del momento, al ir cambiando sus expectativas, también cambia su cosmovisión y los principios propios de su cultura original. Es frecuente observar a los y las jóvenes indígenas, que por presión social y el cambio de las tendencias y las nuevas modas, se encuentran abandonando su identidad originaria y se apropian de la cultura occidental, transformando su personalidad y sus expectativas en función de lo ajeno. Con base en la interrogante dentro del tema de investigación. Quiénes son los indígenas? Qué significa juventud indígena? Sin embargo, es importante ser reflexivos, para poder entender los cambios a gran escala, se debe tener en cuenta los avances tecnológicos dentro o fuera de la comunidad. Otro factor es la migración de los y las jóvenes a las ciudades para buscar mejores ingresos económicos para sus familias y su; por lo tanto ha cambiado su forma de pensar y de ver a la sociedad de otra manera dentro de la comunidad o fuera de ella, para involucrarse de mejor manera con la sociedad dominante. En relación a la realidad de identificar como joven indígena es valorar nuestras costumbres, tradiciones, vestimenta y formas de organizar dentro de la comunidad y ser capaces de conllevar adelante la memoria de nuestro antepasados y sentirse orgullosos de nuestras organizaciones menciona Diaz Juan, Entonces, para el fortalecimiento de sus derechos y proteger sus costumbres, tradiciones y vestimentas con entusiasmo y con el orgullo de pertenecer a una identidad que la llevan por generaciones. De esta forma, es necesario recalcar sus formas de organizarse, desde una perspectiva de trabajo comunitario y legado cultural y desde esta condición potenciar su relación con otras sociedades. En una entrevista a un joven indígena de la comunidad de Guayama San Pedro de Quilotoa, se identifica su reconocimiento a la comunidad indígena. Ser parte de un saber vivir desde una perspectiva de interculturalidad, para relacionarse con otros grupos de la sociedad, Chicas en otras poblaciones de Guayama también con la madre tierra. Se busca, en su opinión, una mejor relación entre todos. Patango menciona que, vivir en la comunidad me hace parte fundamental de compartir la interculturalidad entre todos, reconozco que soy indígena porque relaciono mejor con los principios valor y costumbres de nuestra comunidad. En varia entrevista a los y las jóvenes, expresan que: Pero también es dejar de depender de nuestros padres y madres ya no exigir nada a ellos y ayudar por la oportunidad brindada. Cabe mencionar que la juventud en sí, requiere de Chicas en otras poblaciones de Guayama para poder desenvolverse dentro la comunidad o fuera de la misma. Sin embargo con participación y decisión en tomar sus decisiones y dejar de depender de sus padres ayuda mucho. Tomando en cuenta sus propias responsabilidades en el estudio, trabajo, familia y servicio a la comunidad con ello ser parte fundamental de la organización y participación dentro de la comunidad. Pero también es importante en esta etapa de edad saber compartir y vivir la juventud sin vicios, siendo parte fundamental en el desarrollo de sus propios bienes dentro de la familia y de la sociedad en general, en concordancia. En necesario que la juventud sepa enfrentar a la sociedad con madurez, para ser responsables de sus propios actos y que sepa corregir sus errores con fundamentos claros para transformar sus vidas y su sociedad, sobre la base de la responsabilidad relaciones equitativas con sus parejas. La profesionalización no puede desentenderse de los legados propuestos como sumak kawsay. Lo que es muy importante recalcar, es que la juventud de la comunidad de Guayama San Pedro de Quilotoa convive con mayor intensidad el deporte con sus amigos durante los fines de semana, después de arduo trabajo semanal. Estas actividades, no se reducen a los hombres, caracterizan también a las mujeres jóvenes, que son muy participativas en actividades de deporte y en actos culturales. Entonces para nosotros la juventud de Guayama se identifica por ser protagonista en el desarrollo de la comunidad y otras actividades. Como ya lo hemos mencionado antes. A toda esta realidad se pudieron constatar con las entrevistas que se realizó y con la observación participante en los escenarios deportivos, actos culturales, la minka de los y las jóvenes en las reuniones comunales y en otros espacios de entretenimiento. El trabajo para mi radica en vender mi fuerza física, para después a cambio recibir un salario por la tarea cumplida, para cualquier trabajo que haya sido contratado por el empleador Olger Gavilanes, Es importante recalcar la opinión del Gavilanes, porque en sí, el trabajo consiste en vender la fuerza física del ser humano. En consecuencia recordemos no solo que se necesita la fuerza física sino también la inteligencia del ser humano, en cualquier actividad que desempeñe en beneficio del empleador y de sus propias necesidades. En concordancia a esta definición que estamos mencionados es importante percibir el trabajo desde la realidad de los y las jóvenes indígenas para entender sus propias concepciones a cerca de esta actividad ya que es muy importante para el desarrollo personal y de la sociedad. El trabajo para los Pensando sustentar a la familia mediante la agricultura o crianza de los animales aquí donde se practican la reciprocidad. Para mí, el trabajo consiste en cumplir una actividad impuesta y desde esa diligencia poder obtener el dinero para la mantención de mi familia o a su vez poder hacer otras cosas que nos beneficien a nuestra familia y poder salir adelante Héctor Toaquiza, Entonces de esta realidad es importante tomar en cuenta el verdadero valor de trabajo para poder ahorrar o hacer otras actividades importantes en el beneficio con la familia. Nuestras actividades ocupacionales diarias son basadas en los trabajos del campo y actividades domésticas. Para mí esto es el trabajo Chiguano Mayra, Tomando en cuenta la opinión de la joven para el caso de las mujeres, la mayoría se dedican a las actividades del campo como es en la agricultura. También se dedican a la artesanía de tejidos de bufandas, chalinas, sacos y bisutería en general. Otras jóvenes han migrado a las grandes ciudades Chicas en otras poblaciones de Guayama busca de mejores oportunidades de trabajo, para trabajar en las florícolas, centros comerciales en empresas privadas y Chicas en otras poblaciones de Guayama de abogados. Finalmente otras mujeres con sus propios negocios de venta de ropas. Pilaguano menciona que mi trabajo es en la agricultura entre semanas de acuerdo a las actividades que haya. También dedico a vender todo tipo de prendas de vestir y así ayudar a mi esposo en la manutención y estudio de mi hijo Pilaguano Nativiadad, Toaquiza nos comenta que: Ya que en sus entrevistas nos mencionaron que: Para concluir es importante mencionar que los y las jóvenes en relación a sus trabajos dicen estar satisfecho por tener la oportunidad sus servicios y obtener recursos económicos a cambio del mismo. En referencia a todas estas realidades hablamos del futuro en sus trabajos en la que se desempeñan los y las jóvenes bachilleres de la comunidad, en la actualidad no tienen muchas posibilidades de mantenerse con sus trabajos peor en los siguientes años. Ya que la sociedad moderna del sistema capitalista de contratación requiere a Concuerdo que los y las jóvenes especialmente los que han migrados a las grandes ciudades de la comunidad tendrían muchas dificultades y regresaran a sus a sus orígenes de donde salieron para buscar otra fuente de economía de trabajo en la agricultura o se dedicaran otras actividades del campo. Pero otros Chicas en otras poblaciones de Guayama buscan beneficios personales. La mayoría de los jóvenes tratan de demostrar a la sociedad que son ciudadanos con competencias y capacidades para desenvolverse en cualquier rol laboral. Para poder crear desde la realidad de las comunidades nuevos modelos de la economía validando su educación en los principios y valores comunitarios respetando sus legados culturales. Abriendo caminos a enfrentar nuevos retos en la participación dentro de la política con una visión diferente y bien fundamentad. Trabajar con el pueblo insertando en la sociedad económicamente poderosa que no toman en cuenta a los pueblos indígenas pero desde la perspectiva comunitario en la agricultura como un trabajo digno con sus conocimientos de base en la producción. Después de esta Chicas en otras poblaciones de Guayama de lo que pensamos, pasaremos a La educación desde mi punto de vista es que nos abre las puertas para poder educarme y desde esa educación en lo posterior tenerme una posibilidad de tenerme mejores ingresos económicos para mi familia Patango, Tomando en cuenta la opinión del entrevistado es importante recalcar que la educación para el joven es vista como una oportunidad de superación en referencia al trabajo. Para poder sacar adelante a su familia. Así poder ser parte de la sociedad en la participación y toma de decisiones junto con otros sujetos de nuestra sociedad. Pero lo que es absurdo es que el pueblo indígena principalmente los y las jóvenes bachilleres se ven afectados con las políticas del estado, en el sentido de no poder continuar con sus estudios superiores. Ya que para ello necesita tener suficientes recursos económicos de subsistencia para seguir estudiando, entonces esto es que limita a seguir con sus estudios en referencias a la educación superior. Desde luego la educación es la oportunidad para prepararse y adquirir conocimientos. Entonces, se comparte con la opinión del joven Toaquiza acerca de lo que piensa sobre la educación. Entonces desde esta perspectiva la educación en sí, tiene mucho que ver con las posibilidades de adquirir competencias y capacidades para poder desenvolver en su En otros contextos es seguir aprendiendo muchas cosas en el transcurso del camino que se recorre el ser humano, para poder enfrentar sus propios desafíos que lo anima a prepararse e integrar a la sociedad. La educación es capaz de pasar sin cuestionar los problemas o situaciones existentes dentro de una sociedad como es la desigualdad, injusticia, violencia y actos de corrupción que sucede en la vida familiar, escolar, comunal y en el país. Así como, la destrucción y contaminación del medio ambiente en la que vivimos rodeados. Pero recordemos que la educación es la base fundamental del ser humano para poder construir, reproducir y cosechar los valores y conocimientos adquiridos. Desde luego que todo esto antes mencionado debe ser compartido con nuevas generaciones en principios de valores culturales de acuerdo a las políticas sociales de comprensión a una realidad distinta de cada uno de los actores sociales. Es importante compartir con la opinión de la joven entrevistada en relación sobre cómo concibe su educación basando a la realidad de conceptualizar de cada uno de los participantes en esta investigación. Desde este punto de vista mencionaremos que la educación para muchos jóvenes de la comunidad, quienes conformaron los Pero no solo vamos a referir a esta realidad sino también que la educación es parte fundamental del ser humano como un todo. En transmitir sus costumbres y culturas en concepción a la realidad de relacionar con la gente para que sean conocidos con sus propios, valores y costumbres que las representen tal cómo se identifica el pueblo indígena dejando de lado sus actividades capitalistas trabajando para la comunidad. Finalmente, después de estas conceptualizaciones acerca de lo que piensan los y las jóvenes de la comunidad sobre su educación, es imprescindible hacer una síntesis de todo lo que se ha dicho en las entrevistas y opiniones antes mencionadas. |